07/03 每日灵修｜耶利米书-出亡埃及的愁苦 (补44)

离弃神的人，必遭受痛苦。下埃及的以色列人几乎都没有返国的机会。以色列复兴的盼望，只留给那些被掳到巴比伦去的百姓。

耶利米书-出亡埃及的愁苦 (补44)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

《耶利米书》四二章和四三章读到约哈难和剩下的犹大百姓，虚情假意的求问神，他们就仍选择违背神的旨意逃到埃及去，先知耶利米和巴录也一起被掳至埃及。四四章记载了剩民在答比匿可能已有一段相当长的时间，因为百姓们已经分散得极广，是耶利米在埃及所传有关神这一个特别选民的最后一个预言。这个特别的信息，好像是在一个拜偶像的节期讲的。那时那些分散后逃到埃及的妇女，聚集在一起，显然是参加这次的拜偶像之节期。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四四章1-30节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》44章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享:

《耶利米书》中我们不断地看见人遭遇灾难是因为他们离弃神，拜偶像的缘故！而神为何必须让那些拜偶像的人遭遇灾难呢？目的就是让他们期望借着拜偶像，以至于能得着偶像荫庇的人，看见拜偶像的结果不但没有得着荫庇，没有得着福乐，甚至得到的是「刀剑饥荒灭绝」(耶四四12)，以此证明他们所拜的是假神，以此显明耶和华才是真神，是活神，是独一的神，是万福的源头！我们再来看《耶利米书》四四章1-30节的经文：

耶利米书 四四章

1.有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说：

2.万军之耶和华─以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住；

3.这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。

4.我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

5.他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。

6.因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。

7.现在耶和华─万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢？

8.就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。

9.你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？

10.到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

11.所以万军之耶和华─以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。

12.那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝；从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

13.我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人；

14.甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。

15.那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：

16.论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。

17.我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。

18.自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。

19.妇女说：我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉他，向他浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？

20.耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：

21.你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？

22.耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。

23.你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。

24.耶利米又对众民和众妇女说：你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。

25.万军之耶和华─以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！

26.所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：我指着主─永生的耶和华起誓。

27.我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。

28.脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？

29.耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。

30.耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。

当我们离弃神，追求世界，以别的代替耶和华时，神会用各样的方法让我们看见「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」(参诗十六4)。让我们在被管教中看清楚，唯有神才是值得我们降服的那一位神！我们略做以下分述：

一.崇邪不悔罪，必致灭亡 (耶四四1-19) 

这段预言涵盖埃及尼罗河三角洲答比匿邻近的地区，谴责百姓不听从神的话。寄居在埃及答比匿的犹大百姓，随着生活的安定，就开始散居各处，并逐渐被埃及人的生活方式所同化。

1.圣城荒凉的原因 (耶四四1-10)  

本章的信息可能发表于耶利米进入埃及若干年之后，百姓陆续逃亡埃及，上下埃及都出现了他们的聚集点。埃及的神庙林立，寄居埃及的百姓也入乡随俗，继续敬拜偶像。「密夺、答比匿、挪弗」(耶四四1)，位于北方的下埃及，「巴忒罗」(耶四四1)位于南方的上埃及。这时，神向「一切住在埃及地的犹大人」(耶四四1)，发表了审判的信息，因为他们在经历了国破家亡的惨痛教训之后(耶四四2-6)，仍「在所去寄居的埃及地向别神烧香」(耶四四8)、惹神发怒。

「从早起来」(耶四四4)，是希伯来文学中的习惯用语，意思是〝不断地〞。虽然神不断差遣祂的「仆人众先知」(耶四四4)去警戒百姓，但他们仍然不听从，所以神的「怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起」(耶四四6)。「作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢？」(耶四四7)，表明偶像崇拜的传播速度极快，不仅毁灭自己，也毁灭他人，亦即所有男女老少(参书七1-5;撒下廿四1-15)。在这种角度上，每个圣徒的信仰状态，关乎其子孙家族、邻舍，以及社会的属灵状态。「手所作的」(耶四四8)，指拜偶像，或指得罪神等恶行。「在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？」(耶四四9)，指过去的经验告诉他们，不敬虔的经验必惹动神的愤怒。这句话间接地责备了他们，竟然蓄意无视此事实「都忘了吗？」。「懊悔」(耶四四10)，原文作〝压碎〞，这里指心灵上的破碎，即痛悔之意(参赛五七15)。

犹大人拜偶像，是司空见惯的事，他们也承受了后果，但这些逃到埃及者，没有懊悔转离列祖所行拜偶像的恶，仍然执迷不悟，继续惹神发怒，既然他们和前人一样定意偏行己路，所以也必重蹈前人的覆辙，他们原是为怕刀剑、饥荒、瘟疫逃离犹大，但在埃及并不能幸免这祸，这是暗示尼布甲尼撒即将入侵埃及，百姓再无地方可逃。

2.因剩民定意进入神所毁灭的埃及 (耶四四11-14)   

犹大百姓既不惧怕神的法度律例，也没有遵行它，本文描述了他们所要受到的惩罚。「向你们变脸」(耶四四11)，指〝坚决与你们敌对〞。审判的原因，是因为逃亡者并没有接受惨痛教训(耶四四9)，「到如今还没有懊悔，没有惧怕」(耶四四10)，反而「在所去寄居的埃及地向别神烧香」(耶四四8)，继续惹神发怒。既然他们和前人一样定意偏行己路(耶四四12)，所以也必重蹈前人的覆辙(耶四四13)。「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人」(耶四四13)，这是暗示尼布甲尼撒即将入侵埃及，百姓再无地方可逃。逃亡者的恶行，只配全部「从犹大中剪除、不留一人」(耶四四7)，但神仍会保留个别「逃脱的」(耶四四14)归回。神向「进入埃及地寄居的」(耶四四14)逃亡者宣告谴责(耶四四7-10)和判决(耶四四11-14)。

那些到埃及定居的人为什么还会延续他们在宗教上背道的传统，容易顺应他们的宗教环境，在埃及地向别神烧香呢？或许是因为身为寄居者，他们与当地居民的关系未必常是良好的，因此他们尽可能地顺应埃及当地的习俗，在妥协中试图求生存，但却忘记过去的教训，也忘记了没有耶和华神的同在与带领，将导致他们回到故土的希望落空，耶利米在此带出神灭亡的宣判，因为他们招致灾祸没有其他原因，而完全是「因你们手所作的」(耶四四8)，不管他们怎么狡辩。

3.因剩民定意供奉神所恨恶的偶像 (耶四四15-19)    

这里是〝百姓的争辩〞，这是《耶利米书》四三章8节至四四章30节，整个交错对称结构的中心，以凸显人的愚昧和顽梗。「埃及地」(耶四四15)，指在北部的下埃及地区；「住在埃及地巴忒罗」(耶四四15)，指到埃及定居的剩民。现在到了埃及，百姓却变为理直气壮地反对神，宣称「论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从」(耶四四16)。因为他们自以为从历史中发现了规律：并非听从神的话「就可以得福」(参耶四二6)，而是「向天后烧香」(耶四四17)才能「吃饱饭、享福乐」(耶四四17)。「天后」(耶四四17)，就是迦南人的女神「亚斯她录」(参王下廿三13)、亚述和巴比伦的女神伊什塔尔(Ishtar)。过去，这些逃亡者在犹大「抟面作饼，献给天后」(参耶七18)，现在，他们在埃及继续「做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭」(耶四四19)。「是外乎我们的丈夫吗」(耶四四19)，指这些妇女的丈夫完全支持她们的做法，全家同心「向别神烧香」(耶四四15)，所以越发理直气壮。

百姓的回应，我们看到人常常替人生中各样遭遇作种种解释，并以强有力的论据支持我们不同的见解，在这里便是一个典型的例子。他们辩称他们困难的真正原因是始于他们放弃他神崇拜，以至于带来国家灾祸。毕竟像约西亚王「废止在耶路撒冷的所有其他异教」的这种举动，等同于向周遭任何怀着帝国野心的势力国家作出某种程度的挑衅。因此当时的处境下，也有王会选择这种看似妥协企图换取平安无事的做法，像玛拿西就是这样的王，但是这样短暂的安全繁荣却导致之后付出更高昂的代价。

二.先知最后的警告 (耶四四20-30) 

在本文，耶利米用极其严肃的语调，向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改，而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米。这是对耶利米本人的污辱，更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐，并不是为了容忍人犯罪，而是想要以慈爱挽救悔改之人，哪怕是一个人(参彼后三9)。

1.耶利米严词回应 (耶四四20-25)   

离弃神的人，必遭受痛苦。「对一切那样回答他的男人妇女说」(耶四四20)，这句话指出了许多人属灵的无知，从夫妻到家庭，从家庭到家族。「在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？」(耶四四21)，强调耶路撒冷的灭亡并非出于偶然，乃是必然。其原因是先祖和犹大百姓膜拜了偶像。百姓认为自己已经在约西亚王时期「停止向天后烧香」，不但没有蒙福，反而「缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝」(耶四四18)，连敬虔的约西亚王也战死了。但实际上，他们心里从来都没有停止过拜偶像的心思，连停止敬拜偶像，也是为了与神交换恩典，「耶和华岂不记念，心中岂不思想吗」？所以神因他们「所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍」(耶四四22)，以致审判临到。「律法 תּוֹרָה/to-raw’」(耶四四23)，原文与「法度 תּוֹרָה/to-raw’」(耶四四10)相同，「条例 חֻקָּה/khook-kaw’」(耶四四23)，原文与「律例 חֻקָּה/khook-kaw’」(耶四四10)相同。先知驳斥百姓的谬误：百姓遭遇灾祸，并不是因为「停止向天后烧香、浇奠祭」(耶四四18)，恰恰是因为他们「烧香，得罪耶和华，没有听从祂的话，没有遵行祂的律法、条例、法度」(耶四四23)，违背了与神所立的圣约。

「当听耶和华的话」(耶四四24)，指从耶和华来的诫命要听从。「现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！」(耶四四25)，耶利米放弃了至今以来所采用的否定性警告形式，完全从旁观者的立场宣告了神话语。因为悖逆的百姓已完全失去了神所赐的悔改机会，如今只有神的严厉审判在等候他们(参申卅二20)。「现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧」，这也是神任凭那些坚持「定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭」(耶四四25)的百姓用自己的生命做实验，看看神是否会因此「降祸不降福」(耶四四27)。历史的教训看来是不能改变在埃及的犹大人的悖逆，他们已完全失去了神所赐的悔改机会，如今只有神的严厉审判在等候他们，他们的命运如同那五位愚拙的童女(参太廿五1-13)，她们因为没有预备灯油，而永远痛失迎接新郎的机会。

2.耶和华必降祸不降福  (耶四四26-30)  

耶利米对「住在埃及地的一切犹大人」(耶四四26)，发出第二次警告「当听耶和华的话」(耶四四26)，来回应百姓的「必不听从」(耶四四16)。「在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：我指着主——永生的耶和华起誓」(耶四四26)，意指神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类，只要他们的生活不合乎神的旨意，就会受到惩罚。耶利米预言埃及地不再有敬拜神的立约之民存在，因为「在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽」(耶四四27)。然而，今天阅读这段历史的人，又有多少能明白什么是属灵的因果关系、什么只是历史的相关性呢？「脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少」(耶四四28)，强调神近乎彻底毁灭的审判，后来回归重建圣殿的百姓中并没有来自埃及的余民。下埃及的以色列人几乎都没有返国的机会。以色列复兴的盼望，只留给那些被掳到巴比伦去的百姓。

「我在这地方刑罚你们，必有预兆」(耶四四29)，神公义的刑法是有预兆的，神所以要赐下预兆，为要使在埃及的犹大人明白，神降祸的话是真实的，绝不改变。这预兆就是「我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中」(耶四四30)，耶路撒冷被毁后，合弗拉给犹大难民提供了庇护，再次带给百姓虚假的盼望。历史证明主前570年，合弗拉因军队内讧，被雅赫摩斯二世(Ahmose II，主前570年-526年)篡位，逃亡国外。两年后，尼布甲尼撒于主前568年入侵埃及(参结廿九19-20)，合弗拉跟随巴比伦重返埃及，但于主前567年战败被杀，被神「交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中」(耶四四30)。而逃亡埃及的犹大人百姓，也在这段时间备受战乱之苦。

被迫离乡前往埃及的先知耶利米，从此下落不明，圣经上再无他的生活状况记载。有学者认为他返回了犹大，也有学者认为他终于去了巴比伦，但最多学者认为他在埃及度过余生，继续警告和劝勉悖逆的百姓归向耶和华。现今犹太传统和多数主后年代资料断言，耶利米住在埃及时被人用石头打死(参来十一37)，但沒有直接证明。

我们看到以色列百姓如此不可思议的刚硬石心，我们也想到自己是否能从他们身上记取教训，我们的罪或许超越埃及地的以色列人，虽然神的怜悯仍然存在，但我们不知道神的时间会何时临到，所以我们要竭尽所能的传福音。当我们持续这样作，相信神的恩典仍然存留，因为神是不愿一人沉沦，倘若还有一人可以得救，神就愿意再等。求主开启我们属灵的眼光，让我们有正确的优先次序，作正确的判断；赐我们痛悔的心，并传福音的热心，以致我们都悔改主面前，领受神的救赎恩典。阿们！我们明天继续，以马内利

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