07/03 每日靈修｜耶利米書-出亡埃及的愁苦(補44)

離棄神的人，必遭受痛苦。下埃及的以色列人幾乎都沒有回國的機會。以色列復興的盼望，只留給那些被擄到巴比倫去的百姓。

耶利米書-出亡埃及的愁苦(補44)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》四二章和四三章讀到約哈難和剩下的猶大百姓，虛情假意的求問神，他們就仍選擇違背神的旨意逃到埃及去，先知耶利米和巴錄也一起被擄至埃及。四四章記載了剩民在答比匿可能已有一段相當長的時間，因為百姓們已經分散得極廣，是耶利米在埃及所傳有關神這一個特別選民的最後一個預言。這個特別的信息，好像是在一個拜偶像的節期講的。那時那些分散後逃到埃及的婦女，聚集在一起，顯然是參加這次的拜偶像之節。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》四四章1-30節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》44章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

《耶利米書》中我們不斷看見人遭遇災難是因為他們離棄神，拜偶像的緣故！而神為何必須讓那些拜偶像的人遭遇災難呢？目的就是讓他們期望藉著拜偶像，以至於能得著偶像蔭庇的人，看見拜偶像的結果不但沒有得著蔭庇，沒有得著福樂，以至於能得著偶像蔭庇的人，看見拜偶像的結果不但沒有得著蔭庇，沒有得著福樂，甚至得到的是「刀劍飢荒滅絕」(耶四四12)，以此證明他們所拜的是假神，以此顯明耶和華真神，是活神，是獨一的神頭，是獨福的耶和華才是獨福的神頭！我們再來看《耶利米書》四四章1-30節的經文：

耶利米書 四四章

1.有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人，說：

2.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住；

3.這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。

4.我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。

5.他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。

6.因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。

7.現在耶和華─萬軍之神、以色列的神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？

8.就是因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。

9.你們列祖的惡行，猶大列王和他們後妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘記了嗎？

10.到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。

11.所以萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。

12.那定意進入埃及地、在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕，必在埃及地仆倒，必因刀劍飢荒滅絕；從最小的到至大的都必遭刀劍飢荒而死，以致令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱。

13.我怎樣用刀劍、飢荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人；

14.甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。

15.那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：

16.論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。

17.我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。

18.自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍飢荒滅絕。

19.婦女說：我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅供奉他，向他澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？

20.耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說：

21.你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？

22.耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。

23.你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。

24.耶利米又對眾民和眾婦女說：你們在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。

25.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裡做，說：我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。現在你們只管堅定所許的願而償還吧！

26.所以你們住在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：我指著主─永生的耶和華起誓。

27.我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、飢荒所滅，直到滅盡。

28.脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少；那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？

29.耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。

30.耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。

當我們離棄神，追求世界，以別的代替耶和華時，神會用各樣的方法讓我們看見「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」(參詩十六4)。讓我們在被管教中看清楚，只有神才是值得我們降服的那一位神！我們略做以下分述：

一.崇邪不悔罪，必致滅亡(耶四四1-19) 

這段預言涵蓋埃及尼羅河三角洲答比匿鄰近的地區，譴責百姓不聽從神的話。寄居在埃及答比的猶大百姓，隨著生活的安定，就開始散居各處，並逐漸被埃及人的生活方式所同化。

1.聖城荒涼的原因(耶四四1-10)  

本章的信息可能發表於耶利米進入埃及若干年之後，百姓陸續逃亡埃及，上下埃及都出現了他們的聚集點。埃及的神廟林立，寄居埃及的百姓也入境隨俗，繼續敬拜偶像。 「密奪、答比匿、挪弗」(耶四四1)，位於北方的下埃及，「巴忒羅」(耶四四1)位於南方的上埃及。這時，神向「一切住在埃及地的猶大人」(耶四四1)，發表了審判的信息，因為他們在經歷了國破家亡的慘痛教訓之後(耶四四2-6)，仍「在所去寄居的埃及地向別神燒香」(耶四四8)、惹神發怒。

「從早起來」(耶四四4)，是希伯來文學中的習慣用語，意思是〝不斷地〞。雖然神不斷差遣祂的「僕人眾先知」(耶四四4)去警戒百姓，但他們仍然不聽從，所以神的「怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起」(耶四四6)。 「作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？」(耶四四7)，表明偶像崇拜的傳播速度極快，不僅毀滅自己，也毀滅他人，亦即所有男女老少(撒下廿四1-15)。在這種角度上，每個聖徒的信仰狀態，關乎其子孫家族、鄰舍，以及社會的屬靈狀態。 「手所作的」(耶四四8)，指拜偶像，或指得罪神等惡行。 「在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？」(耶四四9)，指過去的經驗告訴他們，不敬虔的經驗必惹動神的憤怒。這句話間接責備了他們，竟然蓄意無視此事實「都忘了嗎？」。 「懊悔」(耶四四10)，原文作〝壓碎〞，這裡指心靈上的破碎，即痛悔之意(參賽五七15)。

猶大人拜偶像，是司空見慣的事，他們也承受了後果，但這些逃到埃及者，沒有懊悔轉離列祖所行拜偶像的惡，仍然執迷不悟，繼續惹神發怒，既然他們和前人一樣定意偏行己路，所以也必重蹈前人的覆轍，他們原是為怕刀劍、飢荒、瘟疫逃離猶大，但在埃及並不能倖免這禍，這是暗示尼布甲尼撒即將入侵埃及，百姓再無地方可逃。

2.因剩民定意進入神所毀滅的埃及(耶四四11-14)   

猶大百姓既不懼怕神的法度律例，也沒有遵行它，本文描述了他們所要受到的懲罰。 「向你們變臉」(耶四四11)，指〝堅決與你們敵對〞。審判的原因，是因為逃亡者並沒有接受慘痛教訓(耶四四9)，「到如今還沒有懊悔，沒有懼怕」(耶四四10)，反而「在所去寄居的埃及地向別神燒香」(耶四四8)，繼續惹神發怒。既然他們和前人一樣定意偏行己路(耶四四12)，所以也必重蹈前人的覆轍(耶四四13)。 「我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人」(耶四四13)，這是暗示尼布甲尼撒即將入侵埃及，百姓再無地方可逃。逃亡者的惡行，只配全部「從猶大中剪除、不留一人」(耶四四7)，但神仍會保留個別「逃脫的」(耶四四14)歸回。神向「進入埃及地寄居的」(耶四四14)逃亡者宣告譴責(耶四四7-10)和判決(耶四四11-14)。

那些到埃及定居的人為什麼還會延續他們在宗教上背道的傳統，容易順應他們的宗教環境，在埃及地向別神燒香呢？或許是因為身為寄居者，他們與當地居民的關係未必常是良好的，因此他們盡可能地順應埃及當地的習俗，在妥協中試圖求生存，但卻忘記過去的教訓，也忘記了沒有耶和華神的同在與帶領，將導致他們回到故土的希望落空，耶利米在此帶出神滅亡的禍，因為他們招致四災

3.因剩民定意供奉神所恨惡的偶像(耶四四15-19)    

這裡是〝百姓的爭辯〞，這是《耶利米書》四三章8節至四四章30節，整個交錯對稱結構的中心，以凸顯人的愚昧和頑梗。 「埃及地」(耶四四15)，指在北部的下埃及地區；「住在埃及地巴忒羅」(耶四四15)，指到埃及定居的剩民。現在到了埃及，百姓卻變成理直氣壯地反對神，宣稱「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從」(耶四四16)。因為他們自以為從歷史中發現了規律：並非聽從神的話「就可以得福」(參耶四二6)，而是「向天后燒香」(耶四四17)才能「吃飽飯、享福樂」(耶四四17)。 「天后」(耶四四17)，就是迦南人的女神「亞斯她錄」(參王下廿三13)、亞述和巴比倫的女神伊西塔爾(Ishtar)。過去，這些逃亡者在猶大「摶面作餅，獻給天后」(參耶七18)，現在，他們在埃及繼續「做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭」(耶四四19)。 「是外乎我們的丈夫嗎」(耶四四19)，指這些婦女的丈夫完全支持她們的做法，全家同心「向別神燒香」(耶四四15)，所以越發理直氣壯。

百姓的回應，我們看到人常常替人生中各樣遭遇作種種解釋，並以強有力的論據支持我們不同的見解，在這裡便是一個典型的例子。他們辯稱他們困難的真正原因是始於他們放棄他神崇拜，以至於帶來國家災禍。畢竟像約西亞王「廢止在耶路撒冷的所有其他異教」的這種舉動，等同於向周圍任何懷著帝國野心的勢力國家作出某種程度的挑釁。因此當時的處境下，也有王會選擇這種看似妥協企圖換取平安無事的做法，像瑪拿西就是這樣的王，但是這樣短暫的安全繁榮卻導致之後付出更高昂的代價。

二.先知最後的警告(耶四四20-30) 

在本文，耶利米用極其嚴肅的語調，向大肆拜偶像的猶大百姓宣告了最後的信息。耶利米畢生以眼淚呼籲他們悔改，而百姓卻傲慢無禮地對待了耶利米。這是對耶利米本人的污辱，更是對神的最大褻瀆;斷不能繼續放任自流。神之所以恆久忍耐，並不是為了容忍人犯罪，而是想要以慈愛挽救悔改之人，哪怕是一個人(參彼後三9)。

1.耶利米嚴詞回應(耶四四20-25)   

離棄神的人，必遭受痛苦。 「對一切那樣回答他的男人婦女說」(耶四四20)，這句話指出了許多人屬靈的無知，從夫妻到家庭，從家庭到家族。 「在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不紀念，心中豈不思想嗎？」(耶四四21)，強調耶路撒冷的滅亡並非出於偶然，乃是必然。原因是先祖和猶大百姓膜拜了偶像。百姓認為自己已經在約西亞王時期「停止向天后燒香」，不但沒有蒙福，反而「缺乏一切，又因刀劍飢荒滅絕」(耶四四18)，連敬虔的約西亞王也戰死了。但實際上，他們心裡從來沒有停止過拜偶像的心思，連停止敬拜偶像，也是為了與神交換恩典，「耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎」？所以神因他們「所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍」(耶四四22)，以致審判臨到。「律法תּוֹרָה/to-raw'」(耶四四23)，原文與「法度תּוֹרָה/to-raw'」(耶四四10)相同，「條例חֻקָּה/khook-kaw'’(耶四四23)，原文與「律例חֻקָּה/khook-kaw'」(耶四四10)相同。先知駁斥百姓的謬誤：百姓遭遇災禍，並不是因為「停止向天后燒香、澆奠祭」(耶四四18)，恰恰是因為他們「燒香，得罪耶和華，沒有聽從祂的話，沒有遵行祂的律法、條例、法度」(耶四四23)，違背了與神所立的聖約。

「要聽耶和華的話」(耶四四24)，指從耶和華來的誡命要聽從。 「現在你們只管堅定所許的願而償還吧！」(耶四四25)，耶利米放棄了至今以來所採用的否定性警告形式，完全從旁觀者的立場宣告了神話語。因為悖逆的百姓已完全失去了神所賜的悔改機會，如今只有神的嚴厲審判在等候他們(參申卅二20)。 「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」，這也是神任憑那些堅持「定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭」(耶四四25)的百姓用自己的生命做實驗，看看神是否會因此「降禍不降福」(耶四四27)。歷史的教訓看來是不能改變在埃及的猶大人的悖逆，他們已完全失去了神所賜的悔改機會，如今只有神的嚴厲審判在等候他們，他們的命運如同那五位愚拙的童女(參太廿五1-13)，她們因為沒有預備燈油，而永遠痛失新郎的機會。

2.耶和華必降禍不降福 (耶四四26-30)  

耶利米對「所有住在埃及地的猶大人」(耶四四26)，發出第二次警告「當聽耶和華的話」(耶四四26)，來回應百姓的「必不聽從」(耶四四16)。 「在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：我指著主－永生的耶和華起誓」(耶四四26)，意指神除掉下埃及的猶大百姓作為選民的所有資格和特權。即使是蒙揀選的族類，只要他們的生活不合乎神的旨意，就會受到懲罰。耶利米預言埃及地不再有敬拜神的立約之民存在，因為「在埃及地的一切猶大人必因刀劍、飢荒所滅，直到滅盡」(耶四四27)。然而，今天閱讀這段歷史的人，又有多少能明白什麼是屬靈的因果關係、什麼只是歷史的相關性呢？ 「脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少」(耶四四28)，強調神近乎徹底毀滅的審判，後來回歸重建聖殿的百姓中並沒有來自埃及的餘民。下埃及的以色列人幾乎都沒有回國的機會。以色列復興的盼望，只留給那些被擄到巴比倫去的百姓。

「我在這地方刑罰你們，必有預兆」(耶四四29)，神公義的刑法是有預兆的，神所以要賜下預兆，為要使在埃及的猶大人明白，神降禍的話是真實的，絕不改變。這預兆就是「我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中」(耶四四30)，耶路撒冷被毀後，合弗拉給猶大難民提供了庇護，再次帶給百姓虛假的盼望。歷史證明主前570年，合弗拉因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世(Ahmose II，主前570年-526年)篡位，逃亡國外。兩年後，尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及(參結廿九19-20)，合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，但於主前567年戰敗被殺，被神「交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中」(耶四四30)。而逃亡埃及的猶大人百姓，在這段時間備受戰亂之苦。

被迫離鄉前往埃及的先知耶利米，從此下落不明，聖經上再無他的生活狀況記載。有學者認為他返回了猶大，也有學者認為他終於去了巴比倫，但最多學者認為他在埃及度過餘生，繼續警告和勸勉悖逆的百姓歸向耶和華。現今猶太傳統和多數主後年代資料斷言，耶利米住在埃及時被人用石頭打死(參來十一37)，但沒有直接證明。

我們看到以色列百姓如此不可思議的剛硬石心，我們也想到自己是否能從他們身上記取教訓，我們的罪或許超越埃及地的以色列人，雖然神的憐憫仍然存在，但我們不知道神的時間會何時臨到，所以我們要竭盡所能的福音。當我們持續這樣作，相信神的恩典仍然存留，因為神是不願一人沉淪，倘若還有一人可以得救，神就願意再等。求主開啟我們屬靈的眼光，讓我們有正確的優先次序，作正確的判斷；賜我們痛悔的心，並傳福音的熱心，以致我們都悔改主面前，領受神的救贖恩典。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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