先知说这些看守的人是瞎眼的、没有知识，这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
以赛亚书–行义的劝勉
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
接下来视频经文进度从《以赛亚书》五六章至五七章。经过前面几章描述，神将借着仆人成就的美好工作之后，突然一转，回到现在以色列国的景况。神指责以色列领袖，如同不尽责的守门狗，带领羊走错路的牧羊人，丢弃所托付的，只寻求自己的利益(赛五六9-12)。虽然如此，神仍要我们寻求祂，并且祂要与那些寻求祂的人同在(参赛五七15)，给他们新的生命与医治的恩典(参赛五七15､18､19)，使他们在一切的事上得以坚信神的奇妙作为与美意(参赛五七1)。这是世人无法得着的恩典(参赛五七21)，也是基督徒坚持凡事寻求神的动力。我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》五六章是一个新段落的开头，就文字结构和语言来说，这是有道理的。这章的信息跟前面五五章也息息相关。这章是神的百姓的一个新阶段的开始。这个阶段有很多不可思议的事情——人看为不可能，神让它发生，因为耶和华独行奇事。今天我们来思想这段经文，以下我们就先来看《以赛亚书》五六章1-12节的经文：
以赛亚书 五六章
1.耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。
2.谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。
3.与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。
4.因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
5.我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
6.还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我)约的人。
7.我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
8.主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
9.田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。
10.他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，
11.这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白─各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
12.他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
由于本章起，语气略有变化，不似一般预言形式，写作上好像与前章有些距离，我们当注意，神以命令作开场白，本章第1节「我的救恩临近」，这句话就与前章紧密相连了以下我们略作分述：
一.神要百姓活出公义 (赛五六1-2)
在《以赛亚书》五四章至五五章热情洋溢的邀请之后，「你们当守公平，行公义」(赛五六1)这句话，就像一盆冷水把人浇醒。在《以赛亚书》一章至卅九章神的审判和复兴，先知呼吁百姓行公义、守圣约，否则就会面临灭亡；在《以赛亚书》四十章至五五章，神的安慰和拯救却没有任何条件，人只需要「来、来、来」(参赛五五1-2)、「听、听、听」(参赛五五2-3)，就可以白白领受救恩。但一进入五十六章，神却再次重申：祂的公义标准并没有降低，所以老问题还是绕不过去——当百姓「心中顽梗、远离公义」(参赛四六12)的时候，神要使祂的公义临近(参赛四六13)；现在，当神的「救恩临近、公义将要显现」(赛五六1)的时候，回应救恩的百姓更当「守公平，行公义」。
神的救赎计划是为了人，但目的却不是围绕人、而是围绕神(参弗一4-12)；救恩并不是为了让人活出自己，而是要让人活出神的形象(参创一27)。因此，到了《以赛亚书》五五章的结尾，只有人的问题得到了解决、人的需要得着了满足，但神却还没有得着祂所要的——正如以赛亚同时代的先知弥迦所宣告的「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(参弥六8)。与神同行的生活有两个标志：
1.「你们当守公平，行公义」，原因是「因我的救恩临近，我的公义将要显现」(赛五六1)。神的「救恩」和「公义」是不可分割的，「守公平，行公义」并非救恩的前提，而是救恩的果子；白白蒙恩的立约之民，更应当活出在神眼中看为正确的生活。
2.「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」(赛五六2)，活出顺服蒙福的生活。第一次出埃及的终点，就是进入神所赐的「安息地」(参申十二9)；第二次出埃及的终点，也是进入神的安息(参来四3-11)。
「谨守安息日」(赛五六2)，表明人承认神是自己的创造主(参创二3)和救赎主(参申五15)，愿意在凡事上绝对顺从祂。此处特别提出「安息日 שַׁבָּת/shab-bawth’」是神的仆人应该要遵守的。这看起来是一个小小的规定，但因为每周都要守一次，今日反倒变成量测是否对神忠诚的一个方法了，但是我们是否也在小细节上忠心，足以展现我们对神的忠诚？爱神、守祂安息日的外邦人可以被神接纳为子民，实在是很大的应许与祝福。而我们是说华语的外邦人，能因认识耶稣基督而蒙恩得救，岂不就是神的应许成真的一种印证吗？我们应该感到无比荣耀与感恩。
二.神与万民立约 (赛五六3-8)
「与耶和华联合」(赛五六3)，意指归依耶和华。「太监」(赛五六3)是不能生育、生命有残缺的人。「我是枯树」(赛五六3)，原文是〝看哪！我这根枯树〞，「枯树」指无后嗣的人。这里特别提名外邦人和太监，因为在当时，按照犹太人的律法(参申廿三1)，外邦人和太监被称为是不洁净的，他们是不可以进入圣殿的，是与神无关的。「比有儿女的更美。我必赐他们永远的名」(赛五六5)，不是指每个具体的名字，乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人，名字象征被认可、关系、个性、权利等。然而，神在(赛五六4-6)说，哪怕是外邦人，哪怕是太监，若他们谨守安息日、做神所喜悦的事、守神的约，也就是以神为中心，那么神就使他们在神的殿中有记念、有名号，而且「不能剪除」(赛五六5)。
外邦人蒙神悦纳的不是赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(赛五六7)。因为弥赛亚已经成了他们的赎罪祭(参赛五三10)，他们只需要献上全然摆上的燔祭、以及与神相交的平安祭。这里神清楚宣告，神的殿「必称为万民祷告的殿」(赛五六7)，祂是万国万民的神，祂要招聚万国万民到祂那里。「在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们」(赛五六8)，前者指以色列，后者指外邦人。从属灵的角度看，除圣徒之外，神愿意呼召更多罪人成为圣徒。
因此，〝好消息〞是一个人即使过去生命枯干，也将得着新的生命；即使过去「在所应许的诸约上是局外人」(参弗二12)，也将获得新的地位。被拣选的以色列人和外邦人都要被「招聚」(赛五六8)成为合一的百姓，都要「与耶和华联合、爱耶和华的名、守安息日不干犯、持守祂约」(赛五六6)，甚至能像利未人一样「事奉祂」(赛五六6)、委身「作祂的仆人」(赛五六6)。神要把他们领到自己的圣山、进入自己的圣殿，与他们建立个人的关系，所以圣殿将「必称为万民祷告的殿」(参太廿一13)。
三.领袖失职自私 (赛五六9-12)
一方面先知告诉以色列人神拯救万国万民的心意，另一方面，也斥责当时以色列的属灵领袖。「田野」及「林中的诸兽」(赛五六9)， 指以色列的敌人，就是神施罚的工具。「他看守的人是瞎眼的，都没有知识」(赛五六10)、「不能明白」(赛五六11)，比喻这些盲目的领袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险，所以不够资格作「看守的人」和「牧人」。「都是哑巴狗，不能叫唤」(赛五六10)，比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声，不敢「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2)。「但知做梦，躺卧，贪睡」(赛五六10)，比喻这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。「这些狗贪食，不知饱足」(赛五六11)，比喻这些懒惰的领袖贪得无厌，让群羊无止尽地供应自己。「这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益」(赛五六11)，可译为〝这些牧人不知明辨，他们都偏行己路，人人追求自己的利益〞，指这些自私的领袖只顾自己、不顾羊群。「自己的利益」不但包括物质的利益，也包括「属灵的利益」(参赛卅九8)。牧者若只热衷于自己喜欢的事奉、只顾「为自己谨慎」(参徒二十28)，却忽视「为全群谨慎，牧养神的教会」(参徒二十28)，无论看上去多么热心为主，其实也只是「追求自己的利益」、满足个人的成就感。「宴乐无量极大之日」(赛五六12)，意思是〝甚至可以更大量地喝〞。「明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」(赛五六12)，可译为〝明天必和今天一样，甚至更好〞，指这些领袖没有异象、没有呼召，每天都在混日子。
先知说这些看守的人是瞎眼的、没有知识，这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们成天只为自己的权与利谋求，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至于先知用哑巴狗和贪食的狗来形容他们，并呼叫野兽(也就是敌人)来吞吃他们。
作为神的百姓的遮盖，要明白神是万国万民的神，神的心意是万国万民都归向祂。我们不要阻拦任何真心想来认识神的人，不管他目前是怎样的人。但另一方面，我们每一个神的儿女，尤其是教会的领袖们，要按神的心意而活，要以神为中心，要守护神的教会，不偏离神的真道。我们要与属灵同伴彼此代祷，求主让我们的生活能够以神为中心，我们能够看重神的话语。求主给我们爱心和怜悯人的心，在所在的地土祷告，仍然能够成为看守的人和牧人，牧养神的群羊。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
