先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。
以賽亞書–行義的勸勉
出處：好消息TV 主講人：賴老師
接下來影片經文進度從《以賽亞書》五、六章至五七章。經過前面幾章描述，神將藉著僕人成就的美好工作之後，突然一轉，回到現在以色列國的景況。神指責以色列領袖，如同不盡責的守門狗，帶領羊走錯路的牧羊人，丟棄所託付的，只尋求自己的利益(賽五六9-12)。雖然如此，神仍要我們尋求祂，並且祂要與那些尋求祂的人同在(參賽五七15)，給他們新的生命與醫治的恩典(參賽五七15､18､19)，使他們在一切的事上得以堅信神的奇妙作為與美意(參賽五七1)。這是世人無法得著的恩典(參賽五七21)，也是基督徒堅持凡事尋求神的動力。我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以賽亞書》五、六章是一個新段落的開頭，就文字結構和語言來說，這是有道理的。這章的資訊跟前面五五章也息息相關。這章是神的百姓的一個新階段的開始。這個階段有很多不可思議的事──人看為不可能，神讓它發生，因為耶和華獨行奇事。今天我們來思考這段經文，以下我們先來看《以賽亞書》五六章1-12節的經文：
以賽亞書 五六章
1.耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。
2.謹守安息日而不幹犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。
3.與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。
4.因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，
5.我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。
6.還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我)約的人。
7.我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
8.主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。
9.田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。
10.他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，
11.這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白──各人偏行己路，各從各方求自己的利益。
12.他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。
由於本章起，語氣略有變化，不似一般預言形式，寫作上好像與前章有些距離，我們當注意，神以命令作開場白，本章第1節「我的救恩臨近」，這句話就與前章緊密相連了以下我們略作分述：
一.神要百姓活出公義(賽五六1-2)
在《以賽亞書》五四章至五五章熱情洋溢的邀請之後，「你們當守公平，行公義」(賽五六1)這句話，就像一盆冷水把人澆醒。在《以賽亞書》一章至卅九章神的審判和復興，先知呼籲百姓行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；在《以賽亞書》四十章至五五章，神的安慰和拯救卻沒有任何條件，人只需要「來、來、來」(救恩五五1-2)、「聽、聽、聽五聽」(五2-3)。但一進入五十六章，神卻再次重申：祂的公義標準並沒有降低，所以老問題還是繞不過去——當百姓「心中頑梗、遠離公義」(參賽四六12)的時候，神要使祂的公義臨近(參賽四六13)；現在，當神的「拯救者、公義將要顯現」(1313)；現在，當神的「救恩現在、公義將要顯現」。
神的救贖計畫是為了人，但目的卻不是圍繞著人、而是圍繞著神(參弗一4-12)；救恩不是為了讓人活出自己，而是要讓人活出神的形象(參創一27)。因此，到了《以賽亞書》五五章的結尾，只有人的問題得到了解決、人的需要得著了滿足，但神卻還沒有得著祂所要的——正如以賽亞同時代的先知彌迦所宣告的“世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你謙卑的是什麼，只要你行公義，好憐憫與神同行的生活有兩個標誌：
1.「你們當守公平，行公義」，原因是「因我的救恩臨近，我的公義將要顯現」(賽五六1)。神的「救恩」和「公義」是不可分割的，「守公平，行公義」並非救恩的前提，而是救恩的果子；白白蒙恩的立約之民，更應當活出在神眼中看為正確的生活。
2.「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡」(賽五六2)，活出順服蒙福的生活。第一次出埃及的終點，就是進入神所賜的「安息地」(參申十二9)；第二次出埃及的終點，也是進入神的安息(參來四3-11)。
「謹守安息日」(賽五六2)，表示人承認神是自己的創造主(參創二3)和救贖主(參申五15)，願意在凡事上絕對順從祂。這裡特別提出「安息日שַׁבָּת/shab-bawth'」是神的僕人應該要遵守的。這看起來是一個小小的規定，但因為每週都要守一次，今日反倒變成量測是否對神忠誠的一個方法了，但是我們是否也在小細節上忠心，足以展現我們對神的忠誠？愛神、守祂安息日的外邦人可以被神接納為子民，實在是很大的應許與祝福。而我們是說華語的外邦人，能因認識耶穌基督而蒙恩得救，豈不就是神的應許成真的一種印證嗎？我們應該感到無比榮耀與感恩。
二.神與萬民立約(賽五六3-8)
「與耶和華聯合」(賽五六3)，意指歸依耶和華。 「太監」(賽五六3)是不能生育、生命有殘缺的人。 「我是枯樹」(賽五六3)，原文是〝看哪！我這根枯樹〞，「枯樹」指無後嗣的人。這裡特別提名外邦人和太監，因為在當時，依照猶太人的律法(參申廿三1)，外邦人和太監被稱為是不潔淨的，他們是不可以進入聖殿的，是與神無關的。 「比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名」(賽五六5)，不是指每個具體的名字，乃意味著他們擁有進入以色列會的合法地位與資格。這是以不允許太監入以色列會的事實為背景。對以色列人，名字象徵被認可、關係、個性、權利等。然而，神在(賽五六4-6)說，即使是外邦人，就算是太監，若他們謹守安息日、做神所喜悅的事、守神的約，也就是以神為中心，那麼神就使他們在神的殿中有記念、有名號，而且「不能剪除」(賽五六5)。
外邦人蒙神悅納的不是贖罪祭，而是「燔祭和平安祭」(賽五六7)。因為彌賽亞已經成了他們的贖罪祭(參賽五三10)，他們只需要獻上全然擺上的燔祭、以及與神相交的平安祭。這裡神清楚宣告，神的殿「必稱為萬民禱告的殿」(賽五六7)，祂是萬國萬民的神，祂要招聚萬國萬民到祂那裡。 「這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們」(賽五六8)，前者指以色列，後者指外邦人。從屬靈的角度看，除聖徒之外，神願意呼召更多罪人成為聖徒。
因此，〝好消息〞是一個人即使過去生命枯乾，也將得著新的生命；即使過去「在所應許的諸約上是局外人」(參弗二12)，也將獲得新的地位。被揀選的以色列人和外邦人都要被「招聚」(賽五六8)成為合一的百姓，都要「與耶和華聯合、愛耶和華的名、守安息日不干犯、持守祂約」(賽五六6)，甚至能像利未人一樣「事奉祂」(賽五六6)、委身「作祂的僕人」(賽五六6)。神要把他們領到自己的聖山、進入自己的聖殿，與他們建立個人的關係，所以聖殿將「必稱為萬民禱告的殿」(參太廿一13)。
三.領袖失職自私(賽五六9-12)
一方面先知告訴以色列人神拯救萬國的心意，另一方面，也斥責當時以色列的屬靈領袖。 「田野」及「林中的諸獸」(賽五六9)， 指以色列的敵人，就是神施罰的工具。 「他看守的人是瞎眼的，都沒有知識」(賽五六10)、「不能明白」(賽五六11)，比喻這些盲目的領袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面臨的危險，所以不夠資格作「看守的人」和「牧人」。 「都是啞巴狗，不能叫喚」(賽五六10)，比喻這些明哲保身的領袖不敢為真理發聲，不敢「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2)。 「但知做夢，躺臥，貪睡」(賽五六10)，比喻這些瀆職的領袖缺乏責任感，就像一隻打瞌睡的看門狗一樣毫無用處。 「這些狗貪食，不知飽足」(賽五六11)，比喻這些懶惰的領袖貪得無厭，讓群羊無止盡地供應自己。 「這些牧人無法明白－各人偏行己路，各從各方求自己的利益」(賽五六11)，可譯為〝這些牧人不知明辨，他們都偏行己路，人人追求自己的利益〞，指這些自私的領袖只顧自己、不顧羊群。 「自己的利益」不但包括物質的利益，也包括「屬靈的利益」(參賽卅九8)。牧者若只熱衷於自己喜歡的事奉、只顧「為自己謹慎」(參徒二十28)，卻忽略「為全群謹慎，牧養神的教會」(參徒二十28)，無論看上去多麼熱心為主，其實也只是「追求自己的利益」、滿足個人的成就感。 「宴樂無量極大之日」(賽五六12)，意思是〝甚至可以更大量地喝〞。 「明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日」(賽五六12)，可譯為〝明天必和今天一樣，甚至更好〞，指這些領袖沒有異象、沒有呼召，每天都在混日子。
先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。他們成天只為自己的權與利謀求，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至於先知用啞巴狗和貪食的狗來形容他們，併呼叫野獸(也就是敵人)來吞吃他們。
作為神的百姓的遮蓋，要明白神是萬國萬民的神，神的心意是萬國萬民歸向祂。我們不要阻止任何真心想來認識神的人，不管他目前是怎樣的人。但另一方面，我們每一個神的兒女，尤其是教會的領袖們，要按神的心意而活，要以神為中心，要守護神的教會，不偏離神的真道。我們要與屬靈同伴彼此代禱，求主讓我們的生活能夠以神為中心，我們能夠看重神的話語。求主給我們愛心和憐憫人的心，在所在的地土禱告，仍然能夠成為看守的人和牧人，牧養神的群羊。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
