在审判来到之前，神苦口婆心的劝诫百姓悔改转向神。神的家开始走世界的路和强暴的路，最后这概念蔓延至全世界，神会来追讨的。
阿摩司书-审判的原因
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
《阿摩司书》三章的开始，听众是以色列的全族。讲述神拣选了以色列人，使列邦都藉着他们认识神；因为神是如此应许以色列的祖先亚伯拉罕的(参创十二1-3)。以色列并没有做出任何贡献，使他们值得神去恩待，只因神愿意，就赐给了他们这个特权(参申九4-6)。可是，这特权却引来了他们的骄傲和自满，使其不再体察神的旨意，也不理会别人的苦况。以色列再也不知道何谓正直的事。他们犯罪愈多，就愈会忘记神的要求。接下来视频经文进度《阿摩司书》三章1-15节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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《阿摩司书》三章至六章，共有五篇讲章，三篇以「当听….的话」开头，两篇以「有祸了」开头。先知阿摩司向他们预言的审判，先前是关于三个远处的国家，接下来是三个以色列的邻国；他们都不是神的选民，但神仍然审判他们(参摩一3~摩二3)。因为神不但是以色列的神，神也是全地的神，是全地的主宰，是万王之王，万主之主。他们虽然没有摩西的律法，没有十诫，不知道神的律法，但神仍然审判他们，因为他们有人性的良知，有人的道德与人的法则，所以按着他们良心所知道的善恶来审判他们。我们再来看《阿摩司书》三章1-15节有关神对北国以色列警醒的经文：
阿摩司书 三章
1.以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：
2.在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
3.二人若不同心，岂能同行呢？
4.狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？
5.若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？
6.城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？
7.主耶和华若不将奥祕指示他的仆人─众先知，就一无所行。
8.狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
9.要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
10.那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。
11.所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。
12.耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。
13.主耶和华─万军之神说：当听这话，警戒雅各家。
14.我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。
15.我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。
这些攻击他们的预言和警告，对当时处于国泰民安，繁荣兴盛，没有内忧外患的北国以色列百姓来说，非常不可思议。所以他们对阿摩司的预言毫无兴趣，他们眼中瞧不起一个从南国犹大乡下来的农夫，凭什么发预言责备他们。我们略做以下分述：
一.审判的基础与缘故 (摩三1-8)
这段经文讲述关乎神拣选以色列人的特殊恩典，增加他们的民族责任，而不象一些人所认为，会豁免他们的审判。接着是一连串说明因果关系的问句，目的是要指出先知的信息是从神而来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有所回应。
1.讨罪的依据 (摩三1-2)
「你们全家」(摩三1)指以色列十二支派，包括南北两国。神管教百姓的原因，是因为「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」(摩三2)。神不但要追讨不公不义的罪，也要追讨背弃圣约的罪(参申廿八15-68)。「只认识你们」(摩三2)，意思是神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)，与百姓之间有特殊的立约关系。
以色列民从神得到特别优厚的恩惠，恩典越多，神的要求也分外严格，神的责备也就越严厉。以色列人因享受到繁荣与兴盛，沾沾自喜，忘记了应承担的责任。享有独特的恩典，同时亦有严格的要求。所以这样的标准，只能直接适用于以色列人与教会，用到社会上的人，要多经过些考虑。但无论如何我们可以由此看见，神对一个国家社会的真正要求是什么，因而我们也该尽力让我们的社会公义符合这样的要求。
2.神要在亲近的人中显为圣 (摩三3-8)
这一段经文是一首诗，接下来的问题为的是显出以色列的罪怎样使她与神分离。「二人若不同心，岂能同行呢」(摩三3)，英译原文是〝二人若不约定，岂能同行呢〞。在古代荒僻的山地里，路人稀少，若有二人同行，必定是早已约定好的。 以色列民因罪与神隔绝，不能与神同行。我们不能说，只要享受神的同在和祝福，却不愿意追随神的心，不愿意与祂的旨意对齐。这是本段经文，所列举的因果相关的问题中的第一个。
「狮子」与「少壮狮子」是同义字(摩三4)，「咆哮」与「发声」也是同义字(摩三4)。「咆哮」(摩三4)，狮子抓住猎物时所发之声。狮子狩猎时会吼叫以使猎物在狮子攻击时因惧怕而僵住。狩猎成功后，狮子会拖猎物的一部分回窝，以便稍后食用。牠躺在窝中时，可能低声咆哮以表成功的喜悦，或是警告其他猎食者保持距离。「机槛」(摩三5)，指装上饵的的陷阱。「网罗若无所得，岂能从地上翻起呢」(摩三5)，鸟兽若不受诱走近，不会上当，不然陷在其中是一定发生的。可见以色列人犯罪，怎可逃脱耶和华的审判？「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢」(摩三6)，指城墙上有守望者观察四周的环境，看有无危险临到。阿摩司也必注意守望的责任，他是在着重事因的后果，因为后果是不可避免的。「灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗」(摩三6)，指灾祸究竟不是偶然的，必是耶和华所降的刑罚。「指示」(摩三7)，原意为〝显露〞或〝启示〞，神将奥秘向祂的仆人公开显示，先知就能明白。然而，神已经透过众先知(包括阿摩司)警告百姓，他们却吩咐先知不要说预言(参摩二12)。 「耶和华发命」(摩三8)，原意为耶和华已将话语十足说明，祂的启示十分完备。
借着当时日常生活中常见的因果关系(摩三4-6)，指出先知的信息是由神而来，「主耶和华发命，谁能不说预言呢」(摩三8)。因此，百姓应当好好思想先知所宣告的审判(摩三7-8)，而不是掩耳盗铃地吩咐先知「不要说预言」(参摩二12)。神总是先借着先知警告百姓，然后才降下惩罚。神在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老；而在北国灭亡之前，神也反复通过「祂的仆人众先知」(摩三7)，发出了充分的预言和劝告，因此，百姓在管教面前无可推诿。
二.罪行与审判 (摩三9-15)
这段经文讲述埃及、非利士、亚述一向被以色列人认为是罪恶的外邦国家，而先知邀请这些国家的首领来观看神选民犯罪的状况，更是讽刺以色列人犯罪程度的惊人。神赐人十诫，人却说不要，悖逆、虚假和犯罪便从这里开始，走自己的路，不守诫命，去欺压别人，所以神要审判以色列。
1.欺压强暴夺财物 (摩三9-12)
非利士五城之一「亚实突」(摩三9)和「埃及」(摩三9)是外邦人的代表，「撒马利亚」(摩三9)是北国的首都。 外邦人被召集到撒马利亚周围的群山，来观看「城中有何等大的扰乱与欺压的事」(摩三9)，表明选民不但和外邦人一样全然败坏，而且犯罪程度已经超过了外邦人，「不知道行正直的事」(摩三10)，结局必然是被管教。「宫殿」(摩三9)与「家中」(摩三10)，原文都是〝城堡〞。「强暴」与「抢夺」(摩三10)常相提并论，因为这两件事是一起作的(参结四五9)。「强暴」不仅损坏别人的身体，甚至杀害致人流血。「抢夺」是损坏别人的财物。这两者都会使撒玛利亚的元气损伤，国力削弱。这情形使「家中」危害，因为在犯罪中，将迦南的异教文化恶习也带至「家中」。
2.狮子口中得余生 (摩三11-12)
以色列欺负别人，很有力量，神就找个更强的来修理他。「敌人必来围攻这地」(摩三11)，是预言三十多年以后，亚述王围攻撒马利亚三年，最后「将以色列人掳到亚述」(参王下十七6)。神要借着仇敌的围攻「阻挡骄傲的人」(参雅四6)，洁净这地的「扰乱、欺压」(摩三9)与「强暴」(摩三10)。外邦的侵略是神公义的审判，也是管教必有的事。仇敌的围困不是局部的或片面的，而是全面的、全部的、整体的，没有逃脱的可能，所有的出路都围困起来，没有出路。「牧人怎样从狮子口中抢回」(摩三12)，牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了向主人交代，证明羊的确是被野兽吃了，所以不必赔偿(参出廿二12-13)。牧人所带来的残骸，并不意味存活，而是丧命的证据。「躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上」(摩三12)，「铺绣花毯」亦作〝大马色〞。北国的北境大大扩张，其富人与叙利亚人通商，在大马色和撒玛利亚两城享受豪华生活应不足奇。可能指北国的权贵将失去财富，只剩下床的一角或毯子的一端，空留残破的回忆。「抢回」(摩三12)与「得救」(摩三12)原文是同一个字，比喻北国被敌人围攻时，「得救」的余数很少。
3.警戒百姓要讨罪 (摩三13-15)
「警戒」(摩三13)原文是〝作证〞，是法庭上提出控诉的术语。「雅各家」(摩三13)，比喻北国以色列。虽然神在北国的灭亡临近之前向百姓发出指控、警戒，百姓却充耳不闻，所以完全是「自取败坏」(参何十三9)。「伯特利」为北国的宗教中心，耶罗波安第一在那里设金牛犊和祭坛，另创祭祀体制，以取代耶路撒冷的宗教地位(参王上十二26-30)。百姓既不能专心爱神，也就不能「爱人如己」(参利十九18)、施行社会公义，社会和道德问题自然无法根除。因此，神不但要像追讨外邦人一样追讨以色列的不公不义，「也要讨伯特利祭坛的罪」(摩三14)，除掉金牛犊，才能让百姓彻底回转。「讨」原文就是「追讨」(摩三2)。「祭坛的角」(参王上一50;王上二28)是避难的地方，「坛角」(摩三14)被砍下，比喻百姓在神的审判之下，没有任何地方可以躲藏。砍下坛角，亦可说明金牛犊等异邦神祇本身要遭毁灭，不能救人。「过冬和过夏的房屋」(摩三15)，可能指北国的权贵夏天住在凉爽的撒马利亚山地，冬天住在温暖的耶斯列平原。「象牙的房屋」(摩三15)，镶嵌着各种进口的象牙饰品的房屋。这些都代表北国所看重倚赖、引以为豪的经济繁荣和奢华生活，将来却要被神全然「拆毁」(摩三15)，然后才能「建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」(参摩九11)。
今天，信徒在神以外所看重、所倚靠、所追求的，无论是属世的「高大房屋」(摩三15)，还是外表属灵的「伯特利祭坛」(摩三14)，都要被神彻底「拆毁」，才能得以「重新修造」。《列王纪》的历史表明，这是人能「专心顺从耶和华」(参王上十一6)的唯一道路；而任何心怀二意的折衷、修补、掺杂，最终都会重归败坏。
北国以色列当时候非常富裕，富裕的人过于奢侈，会为自己建造两栋房子，一个过冬、一个过夏。有些人则是为自己建造象牙镶嵌的房屋，或是豪华高大的房屋。神说，审判中，这些都要完全被毁灭。我们看见，从神的怜悯而发出的预言，在审判来到之前，神苦口婆心的劝诫百姓悔改转向神。今天教会的根源是什么？教会怎样事奉神？当神的家开始走世界的路和强暴的路，最后这概念蔓延至全世界，神会来追讨的。求神帮助我们，透过神对以色列民的审判，让我们与我们肢体家人，以至教会都省察，不走自己的道路。求主除去一切属灵根源上的悖逆、虚假及自我，让我们听从神，一心跟随神，走在蒙恩之路。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
