一个关于神荣耀重返圣殿的异象，这个异象显示了神的信实、恩典和怜悯，以及神对祂子民的计划和盼望。此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。
以西结书-荣耀的主
出处：好消息TV 主讲人：邵老师
十九年前，以西结看到神的荣耀离开了圣殿(参结十一23)，耶路撒冷就遭到了破坏，神离开了圣城，成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了，那城必须具备神的条件，就是圣洁，完全消除拜偶像才行。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候，那种敬畏和欢乐真是无法形容。接下来视频经文进度《以西结书》四三章至四六章，有关「殿的法则」(结四三12)的具体实行。我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》四三章，神的荣耀回到了圣殿。它将《以西结书》中沉闷的气氛一扫而光，与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应，留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀，并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。以下我们就先来看《以西结书》四三章1-27节的经文：
以西结书 四三章
1.以后，他带我到一座门，就是朝东的门。
2.以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。
3.其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。
4.耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。
5.灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
6.我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。
7.他对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，
8.使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。
9.现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。
10.人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
11.他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
12.殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。
13.以下量祭坛，是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。
14.从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
15.坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。
16.供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。
17.磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。
18.他对我说：人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：
19.主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。
20.你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。
21.你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。
22.次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。
23.洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊
24.奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。
25.七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。
26.七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。
27.满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。
如果我们将以西结看见的祭坛，跟所罗门的祭坛相比，会发觉以西结看见的祭坛比所罗门所建的还大。如果献祭代表神人之间的关系，我们可以说以西结看见祭坛的更新，该明白神和以色列的关系将会有新的气象。以下我们略作分述：
一.神的荣光充满新圣殿 (结四三1-12)
此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。先前先知以西结在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知以西结，要他向以色列人传达。
1.神的荣光重新充满圣殿 (结四三1-5)
「以后」(结四三1)，指《以西结书》四十章至四二章异象，量度圣殿的建筑物之后。天使已经带先知「出朝东的门，量院的四围」(参结四二15)，现在，天使再次把他带回到「朝东的门」(结四三1)，等候神的荣耀回来。现在，以西结再次看到「以色列神的荣光从东而来」(结四三2)。「其实耶和华仍在那里」(参结卅五10)，从来都没有远离应许之地。虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前「祂来灭城的时候」(结四三3)先知所见的异象一样，也和二十年前先知「在迦巴鲁河边所见的异象」(结四三3)一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的。「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」(结四三3)原文与「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」(结四三2)谐音。
「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」(结四三4)，代表神从圣殿的正门庄严地回归。「灵将我举起」(结四三5)，描述了以西结圣灵充满的状态，表明人本无法进到神的荣光面前，却可以藉着圣灵的帮助，刚强壮胆地进到神面前。「耶和华的荣光充满了殿」(结四三5)，就像所罗门献殿时的光景(参王上八11;代下七1)，也像摩西的会幕完工时的光景(参出四十34)，代表神悦纳圣殿、将它分别为圣。
2.神在圣殿中发言 (结四三6-9)
「听见有一位从殿中对我说话」(结四三6)，祂是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。「有一人站在我旁边」(结四三6)，还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。接着神用三重宣告，表明了国度圣殿的性质：
￭「这是我宝座之地」(结四三7)，是神治理国度的地方。
￭「是我脚掌所踏之地」(结四三7)，是神安息的地方。
￭「我要在这里住，在以色列人中直到永远」(结四三7)，是神与百姓同在的地方。
「在以色列人中直到永远」(结四三7)，是以西结有关复兴的预言中，最具关键性的应许(参结卅七26-28)。 罪恶消除之后，耶和华要永远住在祂的子民中间，祂的圣名不会再被沾污。神不但高高在天，而且同时在地，这正是回应所罗门献殿时的祷告(参王上八12､13､27)。只有当耶稣基督在十字架上成就了救恩以后，才能恢复人与神之间这样毫无阻碍的交通。「在锡安的高处葬埋他们君王的尸首」(结四三7)，可能是责备犹大君王们在大卫城中的坟墓太靠近圣殿。
「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙」(结四三8)，指所罗门的圣殿并没有「分别圣地与俗地」(参结四二20)，却使圣殿与王宫只有一墙之隔(参王下十一19)。神启示大卫在大卫城北面的摩利亚山顶建造圣殿(参代下三1)，所罗门却顺便把自己的王宫也造在了圣殿旁边(参王上七1)。而后来的犹大君王不断扩大耶路撒冷城，百姓居住的地方离圣殿也越来越近。神是圣洁的，祂所拣选的百姓也当圣洁(参利十一45)；神愿意与自己的百姓永远同住，但却不愿与污秽同住(参申廿三14)。因此，神宣告「他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远」(结四三9)。倘若圣徒继续拜偶像，就必招致神的烈怒，但是若断然弃绝偶像，不亵渎神的圣名，就必居住在神的荫庇之下，断不被神所离弃。
3.把新圣殿的异象指示以色列人 (结四三10-12)
「你要将这殿指示以色列家」(结四三10)，神要求以西结向百姓宣布新的启示。就是说，这是盼望的信息。告知以色列的罪价已还清，重新恢复即将临到(参赛四十2､9)。神吩咐先知「将这殿指示以色列家」，并不是叫百姓照着去建造，而是让他们看到神所建造的圣殿以后，就「因自己的罪孽惭愧」(结四三11)，痛悔自己过去没有照着神的心意分别为圣；同时「也要他们量殿的尺寸」(结四三10)，用心领会什么是分别为圣。百姓「若因自己所行的一切事惭愧」(结四三11)，接下来就应当照着分别为圣的原则、「遵照殿的一切规模典章去做」(结四三11)，按照「殿的法则」(结四三12)来事奉神。只有这样，神才会「在这里住，在以色列人中直到永远」(结四三7)。12节可译为〝这是殿的律法：山顶上四周围的全地界都称为至圣；看哪，这就是殿的律法〞。神不但要求「分别圣地与俗地」(参结四二20)，圣俗不能「仅隔一墙」(结四三8)，而且要求「殿在山顶上，四围的全界要称为至圣」(结四三12)。这是一个令人震惊的法则，因为以西结是祭司，比普通人更懂得什么叫「至圣」。
律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示，先知不仅传话语，也担当教律法的事。被掳归回以后，虽仍有先知与祭司之分，但先知的信息已经有祭司的重点，而祭司也将先知的话语，应用在教导之中。
二.洁净祭坛的仪式 (结四三13-27)
本文详细说明关于圣殿献祭的规定。旧约的献祭与新约敬拜具有密切的关系，现在的敬拜继承了旧约献祭的精神。因此，我们当从旧约的献祭中学习真敬拜的精神，献上更为馨香的敬拜。
1.祭坛的构造 (结四三13-17)
「以下量祭坛」(结四三13)，以西结关于圣殿内的器皿描述并不多，但对祭坛的描述却较详细。这暗示在圣殿众功能中赎罪的功能最突出，故更加重视燔祭(参来九22)。这与新约圣徒以救赎主耶稣为中心形成教会是一致的。「是以肘为度(这肘是一肘零一掌)」(结四三13)，是普通的肘再加一掌的长度，大约是52厘米(参结四十5)。「从小磴台到大磴台」(结四三14)，「磴台」经文中此词的意义是〝壁架〞，「磴台」其实不是大小，而是上下。大小「磴台」都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄，看起来大些。「供台的四拐角上都有角」(结四三15)，「供台」似乎是高出来的一块，为放祭牲之用；「四拐角」用来涂抹祭牲的血(结四三20;参出廿九12)，也是寻求庇护的地方(参王上一50;王上二28)。在会幕里，至圣的物都代表基督，能使「凡挨着的都成为圣」(参出三十29)。祭坛是至圣的，「凡挨着坛的都成为圣」(参出廿九37;太廿三19)。因此，祭坛代表基督、而不是十字架；因为十字架并不能使人成圣，惟有基督才能使人成为圣。
「四面见方」(结四三16)，在圣经文学表现上，〝四〞或〝正方形〞象征东西南北所有方向和绝对的保障。「四面见方」的「供台」和「磴台」，表明燔祭所具有的赎罪功能，将完全地临到任何人，罪得赦免之人是绝对安全的。磴台「四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘」(结四三17)，这样，祭司离祭坛还差三肘半，也就是一米八二，负责放祭物的祭司即使身材高大，也需要将祭物和木柴高高举起，很不容易操作。「台阶朝东」(结四三17)，这样祭司献祭时背向太阳、面向圣殿，与外邦人敬拜太阳的方向相反。这个台阶只是上到「磴台」(结四三17)，并没有上到「供台」，所以符合律法的要求「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来」(参出二十26)。
然而，国度里的祭坛最重要的功用不是献祭，而是记念。国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣，用以象征基督。但结构更新了、功用也变了，不再是为了预表基督在十字架上的降卑，而是为了记念基督借着十字架的高升。
2.祭坛的启用仪式 (结四三18-27)
祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然后从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。「建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下」(结四三18)，可译为〝这些是建造祭坛，为要在其上献燔祭，把血洒在上面的条例〞。「献燔祭洒血」是建造祭坛的两像主要功能，「献燔祭」最早的一种献祭，全牲须在坛上烧尽(参利一章)。「洒血」在祭坛四围，是为祭司就职前的准备与洁净(参出廿九16､20)。「给祭司利未人撒督的后裔」(结四三19)，利未人中只有「撒督的后裔」能亲近耶和华，因他们从未敬奉偶像(参结四四10-16)。「公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角」(结四三20)，这里重点在于抹血，而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的，献赎罪祭，抹血在坛上(参利十六18)。「你这样洁净坛，坛就洁净了」(结四三20)，或译作〝你要这样洁净坛，为它赎罪〞，指为坛献上赎罪祭(参出廿九36-37;出三十10;利十六18-19)。「赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处」(结四三21)，「赎罪祭的公牛犊」不仅在圣殿之外烧毁，而且是在营外，《利未记》曾多次提说(参利四12､21;利八17;利九11;利十六27)。「殿外」是在圣地之外预定之处。「圣地」是指圣殿之区域，所以在那范围之外，这可能是在耶路撒冷城外的特殊地点。这就是第一日，用一只公牛犊作赎罪祭，洒血洁净祭坛，祭牲要烧在圣地之外。洒血是立约的记号(参出廿四6)，「耶稣要用自己的血叫百姓成圣」(参来十三12)，引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣，也在城门外受苦。我们心中的祭坛若是没有用血洁净，所敬拜的只是臆想的偶像，所祈求的总是自己的私欲。
第二至七日，用公山羊代替公牛犊作赎罪祭、洁净坛(结四三22)，同时献上一只公牛犊和一只公绵羊作为燔祭(结四三23-24)。燔祭并不需要撒盐，只有在素祭才需要(参利二13)，但此时祭司却「要撒盐在其上」(结四三24)，代表这燔祭是永远不变的「盐约」(参民十八19;代下十三5)。与会幕不同，国度的祭坛并不需要「用膏抹坛，使坛成圣」(参出廿九36)，而是只用血来洁净坛(结四三20;参利八15)。因为基督已经被圣灵膏抹(参太三16)，不需要另外再用膏油膏抹(参利八11)。
「七日内，每日要」(结四三25)，安置或奉献典礼为期七日，公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处特别着重洁净。「这样把坛分别为圣」(结四三26)，原文直译作〝充满他的手〞，其意为手头的事很忙，是指祭司经理献祭的事，特别忙碌。第八日以后，祭坛才能成为「叫礼物成圣的坛」(参太廿三19)，可以用来献上「燔祭和平安祭」(结四三27)，神才会「悦纳」(结四三27)这两种祭所代表的全然奉献和感谢交通。
本章是一个关于神荣耀重返圣殿的异象，这个异象显示了神的信实、恩典和怜悯，以及神对祂子民的计划和盼望。这个异象也有预表性的意义，它指向了基督的来临，耶稣基督是神的荣耀体现(参约一14)，耶稣基督是神与人同在的保证(参太一23)，祂也是彰显出神的怜悯(参路一78)。因此，我们不但要感恩神对以色列人的作为，也要感谢神对我们的恩待，因为我们都是因着耶稣基督而得以与神和好，成为神的子民，享受神的同在。求圣灵帮助我们顺服在神的旨意下，使我们的心灵得到改变，让神的荣耀充满我们，彰显在我们所行的一切事上。愿我们在成圣的道路上，不断追求神的心意，成为祂荣耀的见证。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
