以西结异象中的新殿、新城，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作〝耶和华沙玛〞。
以西结书-耶和华沙玛 (补48)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
今天我们来读《以西结书》的最后一章第四八章，四七章提及以色列人按着各支派重新得地为业，并且建造一座圣城，神亲自与他们同住。这是何等的恩典，何等的荣耀！从建造会幕到建造新圣城，神的心意一直都不曾改变，神渴望和我们同住，享受我们的敬拜。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》四八章1-35节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《以西结书》48章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《以西结书》四八章，是全卷的总结。它记载了以色列十二个支派如何得地，但却有别与约书亚年代的分地，今次的分地是平均分配。圣经称犹太为「荣美之地」(参但十一16､20､41)，耶路撒冷为「全美城」(参哀二15)。在以西结书的末了，他们同心敬拜耶和华的集体称呼是〝耶和华沙玛〞就是「耶和华的所在」(结四八35)，这也是本书的总结。我们再来看《以西结书》四八章1-35节的经文：
以西结书 四八章
1.众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界)，是但的一分。
2.挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。
3.挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。
4.挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。
5.挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。
6.挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。
7.挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。
8.挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。
9.你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。
10.这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。
11.这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。
12.这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。
13.利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。
14.这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。
15.这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。
16.城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。
17.城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。
18.靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。
19.所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。
20.你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。
21.圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，
22.并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间)，就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。
23.论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。
24.挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。
25.挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。
26.挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。
27.挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。
28.迦得地的南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。
29.这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。
30.城的北面四千五百肘。出城之处如下；
31.城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；
32.东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；
33.南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；
34.西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。
35.城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。
经文不但在提醒被掳之民和今日的我们，应当从救恩中找回自己的身分和命定；而不是所处的环境、所提供的文化价值和认同；同时也为理想的教会，描绘出当恢复的生命特征。我们略做以下分述：
一.众支派按名所得之地 (结四八1-29)
前章确定了以色列的全部领土，这段经文是关于将这些地将分配给十二支派的过程。历史上，约书亚时代就有过迦南地的分配，本章与上述事件的不同之处在于，这只是预表着日后的圣徒将得永生为产业，而非意味着将会在〝历史上〞成就。
1.位于圣殿北方的七个支派 (结四八1-7)
以西结书分配支派的地业亦仿照王国之前的模式，不包括〝利未支派〞，并把约瑟支派一分为二〝以法莲和玛拿西〞，以维持分作十二份之数。但本段的分配却完全不顾史实，和《以西结书》四七章一样，约但河东的地受到摒弃。「从北头」(结四八1)，表明分配土地是从北部的境界开始。从北部开始罗列十二支派的份，在圣殿以北分得地业的有七个支派：一片片由东至西长长的土地，第一片属于但族(结四八1)，再往南是亚设族(结四八2)，接着是拿弗他利族(结四八3)，玛拿西族(结四八4)，以法莲族(结四八5)，流便族(结四八6)和犹大族(结四八7)。
从东到西的分界亦与自然的地形相对，这地的天然界线是自南而北的。各支派所得的地业大小相同，并且亦符合各支派在家谱之间的关系，分列雅各的妻子和婢女。但犹大和便雅悯依然保有接近圣所的地位。犹大分得比血统上的长子流便更好的地，这表明神的恩典不受人类血缘关系所左右，雅各就是最典型的例子(参创廿七6-33)。
2.位于中央的土地 (结四八8-22)
「从东到西，必有你们所当献的供地」(结四八8)，「供地」一词(参结四五1)，原文和〝举祭〞一词相同；是指专献给耶和华的地。「宽二万五千肘」(结四八8)，在这里「宽」并非指东西的长度，而是南北的长度。这是祭司的份(一万肘)+利未人的份(一万肘)+归城之地(五千肘)之和。「从东界到西界，长短与各分之地相同」(结四八8)，可译为〝长短与各族从东到西所分的地相同〞。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形，在国度里已经发生了巨大的变化；否则各个支派的地业，东西长度不可能完全相同。归与祭司圣供地，包括圣所其中。所提及的保留地带(参结四五1-8)，已有清楚记载。这里再次描述以色列地的神圣部分，包括「当献的供地」(结四八8)、以及「献与耶和华的供地」(结四八9)，依序是归祭司的「圣供地」(结四八10-12)、归利未人的地(结四八13-14)、「归城之地」(结四八15-19)和归王的地(结四八21-22)。
「所献的圣供地连归城之地，是四方的」(结四八20)，这圣供地是祭司之地、利未之地。在圣供地之旁侧有归城之地。长宽都为二万五千肘，为完整的正方。司之地必居中，因为「圣所」(参结四五3)为当地的中央。「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」(结四八21)，这个安排成就了神的预言「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」(参结卅七24)，「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」(参结卅七27)。在国度里，圣地是应许之地的中心，祭坛又是圣地的中心，基督是一切的中心。王拥有许多产业，也要担负相应地责任，神托付谁多，就向谁多要(参路十二48)。
3.五个位于圣地南方的支派 (结四八23-29)
前面已讲述七个支派在保留地带以北，「论到其余的支派」(结四八23)，就是另五个支派在保留地带以南。五个支派将要分得神圣区域以南的土地：圣地以南第一片地属于便雅悯族(结四八23)，接着是西缅族(结四八24)，以萨迦族(结四八25-26)，西布伦族(结四八26)和迦得族(结四八27-28)。「直到大海」(结四八28)，「大海」就是地中海。
便雅悯原有的位置是在以法莲之南，犹大之北(参书十八11-20)。新国度中，便雅悯支派分得离圣所最近的地区，正如上文所述，此恩待是因为他们对神的忠诚。复兴的以色列在分配土地的时候，没有考虑原来所占有的土地，而是以「拈阄」方式重新进行再分配(结四八29)。这一崭新的开始，犹如新酒应当放进新皮袋。如此看来，无论以色列人怎样冒犯了神，神爱他们的心意都未曾改变。「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(参申七8)。
二.新国度里的耶路撒冷城 (结四八30-35)
这段经文是关于每一个城门是以一个支派来命名。这十二个城门的名字，并不是参与分地为业的十二个支派，而是雅各的十二个儿子，所以包括利未(结四八31)和约瑟(结四八32)，表明神将按照失败的百姓生来的本相接纳他们：
￭北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未(结四八31)。
￭东面三个门的名字是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但(结四八32)。
￭南面三个门的名字是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦(结四八33)。
￭西面三个门的名字是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利(结四八34)。
将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代(参启廿一2)。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字(参启廿一12-13)，但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」(参启廿一14)。「城四围共一万八千肘」(结四八35)，「城四围」每面四千五百肘，加起来共一万八千肘，几乎有六英哩，约9.3公里，不包括先前所提到的「郊野」(结四八17)。
到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」(参赛一26)、「耶和华的城」(参赛六十14)、「诚实的城」(参亚八3)，「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」(参耶三17)，「他的名必称为耶和华我们的义」(参耶卅三16)，耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」(参赛六二2)。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」(结四八35)，也就是〝耶和华沙玛 Yahweh Shammah〞，因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许，「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」(参结卅七28)。本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」(参结一1)见到神「荣耀的形象」(参结一28)开始，用「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」和「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。现在，他终于看见神的荣耀(参结四三5;结四四4)，充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。
以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作〝耶和华沙玛〞。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」(参太一23)都已经借着主耶稣的道成肉身(参约一14)，白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」(参启廿一3)，那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角(参结卅三3)，向所有的失败者报告这个好消息！神的心意就是和他的百姓同在，享受神子民的诚心实意的敬拜。求主保守我们的心，让我们能够体贴父神的心意，活在神的旨意里，将来与神在天国里同住。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
