08/17 每日灵修｜以西结书-邪恶的两姊妹

本章以最直接和露骨的方式，来宣告撒玛利亚和耶路撒冷这两个姐妹城，所代表的以色列民族，对神的不忠和神对他们的审判。

以西结书–邪恶的两姊妹

出处：好消息TV     主讲人：邵老师

《以西结书》廿三章以一对姊妹淫欲无餍，比喻以色列家如何敬拜偶像。「阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷」(结廿三4)，二者在淫乱中愈陷愈深，皆被其奸夫所毁灭。本章多次用丈夫与妻子的关系来喻神与其百姓间的关系(参结十六章)。当时乱伦的淫行一定极为普遍。接下来视频经文进度《以西结书》廿三章1-49节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:   

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿三章以西结进一步用寓言继续讨论神审判的原因。他把南北两国比作两个作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地认为，他们拥有耶路撒冷，地位优越，所以长期嘲笑他们的姐妹城巿撒马里亚。但神呼召了这两座同是作妓女的城市，这对于自称为公义的耶路撒冷百姓来说，是相当吃惊的事。这信息中的形像令百姓震惊和讨厌，同样，我们的罪也令神厌恶。以下我们就先来看《以西结书》廿三章1-49节的经文： 

以西结书 廿三章 

1.耶和华的话又临到我说：

2.人子啊，有两个女子，是一母所生，

3.他们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。他们在那里作处女的时候，有人拥抱他们的怀，抚摸他们的乳。

4.他们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他们都归于我，生了儿女。论到他们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。

5.阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是他的邻邦亚述人。

6.这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。

7.阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，他因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。

8.自从在埃及的时候，他就没有离开淫乱，因为他年幼作处女的时候，埃及人与他行淫，抚摸他的乳，纵欲与他行淫。

9.因此，我将他交在他所爱的人手中，就是他所恋爱的亚述人手中。

10.他们就露了他的下体，掳掠他的儿女，用刀杀了他，使他在妇女中留下臭名，因他们向他施行审判。

11.他妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比他姊姊更丑；行淫乱比他姊姊更多。

12.他贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。

13.我看见他被玷污了，他姊妹二人同行一路。

14.阿荷利巴又加增淫行，因他看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，

15.腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底。

16.阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。

17.巴比伦人就来登他爱情的床，与他行淫玷污他。他被玷污，随后心里与他们生疏。

18.这样，他显露淫行，又显露下体；我心就与他生疏，像先前与他姊姊生疏一样。

19.他还加增他的淫行，追念他幼年在埃及地行邪淫的日子，

20.贪恋情人身壮精足，如驴如马。

21.这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。

22.阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。

23.所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。

24.他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。

25.我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留（或译：余剩；下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。

26.他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。

27.这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。

28.主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。

29.他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。

30.人必向你行这些事；因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。

31.你走了你姊姊所走的路，所以我必将他的杯交在你手中。

32.主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。

33.你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。

34.你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。

35.主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。

36.耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗﹖当指出他们所行可憎的事。

37.他们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使他们为我所生的儿女经火烧给偶像。

38.此外，他们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。

39.他们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。他们在我殿中所行的乃是如此。

40.况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，

41.坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。

42.在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在他们的头上。

43.我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与他行淫，他也要与人行淫。

44.人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇茍合，好像与妓女苟合。

45.必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判他们；因为他们是淫妇，手中有杀人的血。

46.主耶和华如此说：我必使多人来攻击他们，使他们抛来抛去，被人抢夺。

47.这些人必用石头打死他们，用刀剑杀害他们，又杀戮他们的儿女，用火焚烧他们的房屋。

48.这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。

49.人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。

本章以最直接和露骨的方式，来宣告撒玛利亚和耶路撒冷这两个姐妹城，所代表的以色列民族，对神的不忠和神对他们的审判。完全没有《以西结书》十六章，那个相似的比喻所说的美貌和赦免。以下我们略作分述：

一.两个邪淫的女子 (结廿三1-21) 

两姊妹的淫乱历史，与〝以色列的悖逆历史〞 (参结二十5-44)前后呼应。这段经文不仅讲述讽喻撒玛利亚(代表北国以色列)，更针对耶路撒冷(代表南国犹大)；除了指责宗教上的堕落外，更针对政治联盟的不当。          

1.分裂的十二支派 (结廿三1-4)

「两个女子」(结廿三2)，代表北国以色列的首都撒马利亚和南国犹大的首都耶路撒冷，她们的历史就是一部〝双城记〞。「一母所生」(结廿三2)，是指以色列与犹大本属一国。两姊妹年轻时生活放荡，「在埃及行邪淫」(结廿三3)，比喻以色列人寄居埃及时，深受埃及偶像文化的影响，不肯听从神的话，「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」(参结二十8)。因此，百姓虽然是在埃及为奴，却在旷野总是怀念埃及(参出十六3;民十一5)，一遇到难处就嚷嚷着要回埃及(参民十四3)。「阿荷拉」(结廿三4)的意思是〝她自己的帐幕〞，代表在自己的邱坛上敬拜金牛犊(参王上十二32)的撒马利亚。「撒马利亚」(结廿三4)是北国的首都，代表北国以色列。「阿荷利巴」(结廿三4)意思是〝帐幕在她里面〞，代表圣殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」(结廿三4)是南国的首都，代表南国犹大。「她们都归于我，生了儿女」(结廿三4)，比喻神在西奈山与百姓立约，拣选以色列「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)。所罗门死后，十二支派分裂为南北两国。

本章原文的用词粗俗露骨，令人难堪震惊，但却准确地发表了神内心的感受。人若用文雅冷静的方式浏览这个故事，就难以体会惨痛背后的冲击；而其中述说的一切，正在实际地发生在我们每天的属灵生活当中。

2.阿荷拉的淫乱史 (结廿三5-10)

这里讲述姐姐阿荷拉的淫乱历史，说明北国以色列的不忠与惩罚。「归我之后行邪淫」(结廿三5)，「归我」原意是〝在我以下〞或〝在我这里〞，是强调北国以色列与神的关系。「贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人」(结廿三5)，意思是责备北国以色列与亚述结盟。他们不重视与神的关系，只注意与亚述的关系(参王下十五19-29)。「穿蓝衣」(结廿三6)，可译为〝穿紫衣〞，代表奢华。古代的紫色染料来自腓尼基沿岸的骨螺，价格非常昂贵。阿荷拉不但在政治上投靠亚述，宗教上也接纳亚述的偶像(结廿三7)，而这一切只是延续她在埃及的放荡生活(结廿三8)。阿荷拉从来都难以抵挡物质的试探与诱惑，无论是埃及的肉锅(参出十六3)，还是英勇的亚述骑兵(结廿三6)，都会让她心动不已、恋恋不舍，但所得的回报却与期望背道而驰。她被情夫占有、利用完之后(结廿三9)，结局却是饱受鄙视嗤笑、惨遭蹂躏毁灭(结廿三10)。「在妇女中留下臭名」(结廿三10)，名字意味着人格，因此「臭名」象征以色列所要遭受的耻辱。以色列失去了荣耀，终于沦为外邦人讥诮的对象。

阿荷拉主动将自己献给亚述情夫，比喻北国以色列「投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党」(参何八9)。耶户发动政变、杀死亚哈之后，就开始向亚述王撒缦以色三世进贡。北国米拿现王与何细亚王统治时期，也向亚述进贡(参王下十五19;王下十七3)。考古学数据也显示，在北国耶户王朝期间，亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自称接受以色列的进贡。

3.阿荷利巴的淫乱史 (结廿三11-21)

这里讲述妹妹阿荷利巴的淫乱历史，比她姐姐阿荷拉有过之而无不及(结廿三11)。「虽然看见了，却还贪恋」(结廿三11)，就是犹大亲眼目睹北以色列因着拜偶像的淫乱，受到神的审判以致于被亚述所灭(参王下十七1-6)。「她贪恋邻邦的亚述人」(结廿三12)，可能意味着过度取悦亚述，大概是指亚哈斯向亚述王提革拉比列色交保护费一事(参王下十六7-8)。阿荷利巴明明已经看见了姐姐的下场，但却淫性难改、明知故犯，继续「贪恋邻邦的亚述人」，「姊妹二人同行一路」(结廿三13)，比喻南国犹大效法北国、与亚述缔盟。亚哈斯王曾用重金贿赂亚述，对抗亚兰与北国，结果却使犹大沦为亚述的附庸(参代下廿八20)。

不但如此，阿荷利巴还另有新欢，迷上了远方善于自吹自擂的巴比伦迦勒底人(结廿三14-17)。南国希西家王与巴比伦结盟(参王下二十12)，结果却发现巴比伦并不靠谱，所以「随后心里与他们生疏」(结廿三17)，而犹大的淫乱也让神备感厌恶(结廿三18)。「看见人像画在墙上」(结廿三14)，比喻南国被巴比伦的炫耀自夸所吸引(结廿三14-15)。「打发使者往迦勒底去」(结廿三16)，似乎是指西底家为讨得巴比伦王的欢心，差遣犹大使臣的事件(参耶廿九3)。当我们的心远离神时，我们就会急于追随这个世界(参提后四10)。「贪恋情人」(结廿三20)是一种变态的情欲，是以娼妓或下贱的小妾任遭男子来蹂躏。这里所描写的「身壮精足，如驴如马」(结廿三20)，是描写男性在情欲的发泄，完全是兽欲的呈现，可谓是一种性暴行。「想起你幼年的淫行」(结廿三21)，比喻如同约雅敬王转而投靠寻求恢复昔日荣光的埃及(参王下廿三35)。「埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳」(结廿三21)，指如妓女一般任由「埃及人」发泄性欲。最后，阿荷利巴厌烦了巴比伦，却念念不忘在埃及的放荡生活(结廿三19)，所以再次与「如驴如马」、兽欲强烈的埃及苟合。

西底家没有积极增强国力以使国民自助，反而试图依靠强国来保障国家的安全，这些举动暴露他急于解决表面上存在的问题。作为神百姓的带领者，他当以单单信靠神，寻求根本上的自立之路，按照先知的劝告，与巴比伦继续维持友好关系。

二.阿荷利巴的悲惨结局 (结廿三22-35)

这段经文讲述阿荷利巴的奸夫们因被离弃，会老羞成怒，转而向她施以强暴，而阿荷利巴以往以为威武难当的少年骑士，最终却是置她于死地的战士。自始至终，耶和华控诉子民对约不忠，甚至把耶和华也忘了。

1.众军必发忿怒四围攻击你 (结廿三22-27)

「你先爱而后生疏的人」(结廿三22)，比喻被南国犹大背叛的巴比伦。「巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人、亚述众人」(结廿三23)，都是在巴比伦帝国境内的民族，他们都将加入巴比伦军队，成为神「以忌恨攻击」(结廿三25)耶路撒冷的工具。「他们必按着自己的条例审判你」(结廿三24)，指神的百姓既然不愿遵行神的律法，神就任凭他们被外邦人按照巴比伦以牙还牙的残忍法律审判。「割去你的鼻子和耳朵」(结廿三25)，是古代美索不达米亚惩罚淫妇的刑罚，近东某些地方惩罚淫妇的方式。因为只有这样残酷的刑罚，才有可能使她「不再仰望亚述，也不再追念埃及」(结廿三27)。最终神惩罚犹大的目的是要「我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了」(结廿三27)。再次看见神的管教原则，耶和华神是历史的主宰，是公义的审判者！

2.忘记主的必受报应 (结廿三28-35) 

「你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人」(结廿三28)，指巴比伦；起初，犹大与巴比伦结盟，但随即又与埃及结盟而疏远了巴比伦。「他们必以恨恶办你」(结廿三29)，比喻被南国犹大背叛的巴比伦，因愤怒攻击南国犹大。「我必将她的杯交在你手中」(结廿三31)，比喻南国和北国既然「二人同行一路」(结廿三13)，也将同样饱尝审判的痛苦。两姊妹罪恶的根源都是不忠，而不忠的背后乃是健忘。健康的属灵记忆力，是立约之民在神面前活得正确的关键(参申八11-20)。「杯破又啃杯片」(结廿三34)，原文是〝打破它的碎片〞。「撕裂自己的乳」(结廿三34)，指后悔莫及，「撕裂」即〝撕开、抓伤〞的意思。以色列忘记神的恩典和作为以后，就如烈马奔向悬崖。所以神宣告「因你忘记我，将我丢在背后」(结廿三35)，所以失去了怜悯、只能自己担当「淫行和淫乱的报应」(结廿三35)。这里讲述主要是宣告耶路撒冷的所行既然与撒马里亚一样，那结局就要跟撒马里亚一样，喝下上帝愤怒的杯。结局是痛苦万分的，犹大人很清楚以色列国被亚述灭掉的状况。神虽然信实，不忘记与祂的百姓所立之约(参结十六60)；但当神的百姓忘记祂时，便要受惩治(参来十二6)。

三.宣告神对两姊妹的审判  (结廿三36-49)                

这段经文说明犹大和撒玛利亚将因着自己的罪，而受到神的惩罚。撒玛利亚虽然已遭毁灭，在本文却使用了将来时，把撒玛利亚和犹大放在相同的位置，强调他们在属灵上都是堕落之辈。

1.二城的罪责 (结廿三36-44)

「他们可憎的事」(结廿三36)，是指污秽的事，拜偶像的玷污的，与外邦人交往与联盟也是成为污秽的。以色列既是祭司的团体，若玷污之后不寻求洁净，应受审问。「我所生的儿女经火烧给偶像」(结廿三37)，指儿女是耶和华所赐的产业，他们是为神而生的，本来就归给神的，现在却归给假神。「同日玷污我的圣所，干犯我的安息日」(结廿三38)，指犹大人把子女献祭给外邦神摩洛之后，又进入神的圣所敬拜神的事件。他们在社会上犯下了种种罪孽，一到安息日却又来到圣殿敬拜神。「同日」(结廿三38)、「当天」(结廿三39)，表示没有间断。百姓把「与偶像行淫」(结廿三37)、「把儿女经火烧给偶像」以后，竟然立刻到圣所敬拜神，这实际上是在玷污圣所。今天，有些人的信仰与生活、外表与内心也完全脱节，吵架以后可以立刻分享神的话语、行贿以后可以接着敬拜，这也是在亵渎神、干犯安息日(结廿三39)。

「打发使者去请远方人」(结廿三40)，比喻南北两国为了走出眼前的危机，采取的方法都是向外邦求助，倚靠人、不倚靠神。「粗俗的人和酒徒」(结廿三42)，比喻住在旷野的沙漠民族。「镯子、华冠」(结廿三42)，是他们给妓女的报酬。「行淫衰老的妇人」(结廿三43)，指以色列百姓，意思是尽行淫乱以致变得衰弱。「她也要与人行淫」(结廿三43)，或作〝因为她便是这样的人〞。两姊妹的品味越来越差，甚至滥用恩典(结廿三41)、作践自己，把自己变成给「粗俗的人和酒徒」(结廿三43)泄欲的工具，结果未老先衰。「二淫妇苟合，好像与妓女苟合」(结廿三44)，实际的意义是这两个国家的状态是妓女，也是淫荡的女人；明确判定与外邦人犯属灵上的奸淫。

2.二城的结局 (结廿三45-49)

「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们」(结廿三45)，指南北两国必然会按淫乱罪接受审判，这里的重点是「审判」，而不是谁是施行审判的「义人」。「我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺」(结廿三46)，耶和华的审判，是兴起多人来攻击。「多人」原意为军队，是外邦的军队，成为神刑罚的工具。「用石头打死她们」(结廿三47)，是律法对于淫妇的刑罚(参申廿二24)。「好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行」(结廿三48)，指这二姐妹的命运，成为众邦国的鉴戒，因为邪淫必使邦国败落蒙羞。但是受警戒的不只是邦国，此处是否也指个人，尤其是以色列的妇女，一定要远离偶像，不可有属灵的淫乱。「你们要担当拜偶像的罪」(结廿三49)，以色列和犹大的毁灭，使巴勒斯坦诸国清楚地看到，向神犯罪的人将要遭受何等审判，同时也教导了我们(参罗六23)。

分别描述了两姊妹的淫乱历史之后，神宣告南北两国的罪行包括两个方面，属灵的淫乱(结廿三37-39)和政治的淫乱(结廿三40-42)。「祭司的国度」已经失去了祭司的功用，地上的列国不但没有通过她们认识神，反而肆意与她们行淫(结廿三43-44)，所以神必须按照淫乱罪施行审判(结廿三45-47)，止息淫行、警告列邦，「好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行」。

今天再次让我们看到拜偶像的邪淫是何等可憎可恶。神的百姓对神不忠，忘恩负义，把神丢在背后，是何等让神伤心；然而神在审判之后，依然以慈爱对他们，向他们守约，使他们归回。求主的恩典超过我们所能理解的。愿我们一生都不忘神的爱和恩典，远离罪恶，单单敬拜事奉神，专心倚靠神，作神圣洁忠心的子民。阿们！我们明天继续，以马内利

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