08/06 每日灵修｜以西结书-对背叛的审判

先知以西结的信息在向以色列领袖宣判定罪后，现在转向用比喻来控诉整个以色列家的不忠诚。

以西结书-对背叛的审判

出处：好消息TV     主讲人：邵老师

《以西结书》十三章记载神对假先知的斥责，十四章记载长老来到先知以西结面前求问神。当时的局势，一边是中东地区的邻国想要联合绊倒刚崛起的巴比伦权势，一边是假先知预言被掳到巴比伦的以色列民两年之内就可以回去耶路撒冷（参耶27-28)。当两年时间过去了，巴比伦没有被击垮，被掳之民仍旧在巴比伦、不得归回耶路撒冷，因此，他们陷入迷茫和失望，因为之前所相信的假预言都落空了，这时他们就来找以西结。先知的信息在向以色列领袖宣判定罪后，现在转向用比喻来控诉整个以色列家的不忠诚。接下来视频经文进度《以西结书》十四至十五章，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》八章记载众长老第一次去见以西结，《以西结书》十四章这里，很有可能是第二次。神会如何回答他们呢？神指出百姓的问题，并呼唤他们，「回头吧」(结十四6)，若不回转归向神，就算向先知寻求神的话也无济于事，就算身边有敬虔爱主的朋友也与我们无关。我们必须转向神！以下我们就先来看《以西结书》十四章1-23节的经文：

以西结书 十四章  

1.有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

2.耶和华的话就临到我说：

3.人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？

4.所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我─耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或译：必按他拜许多假神的罪报应他)，

5.好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。

6.所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。

7.因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我─耶和华必亲自回答他。

8.我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。

9.先知若被迷惑说一句预言，是我─耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

10.他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

11.好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。

12.耶和华的话临到我说：

13.人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；

14.其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

15.我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；

16.虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

17.或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；

18.虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

19.或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文是带血)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；

20.虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。

21.主耶和华如此说：我将这四样大灾─就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？

22.然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

23.你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。

本章是审判敬拜偶像的以色列家。到以西结那里去求问神旨意的代表团，实际上是喜爱敬拜偶像的人，神对他们的答覆不是言语，而是迅速毁灭这敬拜偶像的以色列家。以下我们略作分述： 

一.假冒为善的询问者 (结十四1-11) 

在本文中，众长老的假冒信仰被定了罪。尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息，但也认为在国中有几位敬畏神的人，就算有了抵消灾难的〝保险〞。这样在危急的时候，他们总可以向神的先知求问；但仅靠在周围有神的人并不能解决问题。

1.必按他拜假神的罪报应他 (结十四1-5) 

「有几个以色列长老到我这里来」(结十四1)，这些是第二批来求问先知的长老，他们与第一批(参结八1)不同，表面上寻求神，心中却早已「将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前」(结十四3､4､7)，所以已经与神「生疏」(结十四4)。他们表面上敬拜神，其实只是想知道自己的前途，并不是想遵行神的旨意；对于他们来说，只要能预测未来、带来好处，真神与假神并无区别，所以神「岂能丝毫被他们求问吗」(结十四3)？「陷于罪的绊脚石」(结十四3)，指偶像。「必按他众多的假神回答他」(结十四4)，可译为〝必因他拜许多偶像向他施行报应〞。他们心中早有别神，只想从神那里探听未来；但神却将亲自用行动、而不是话语来回答他们，而是按照他们的行为审判他们，目的是为了挽回自己的百姓。第5节可译为〝为要夺回以色列家的心，他们全都拜偶像，与我疏远了〞。显明他们内心的假冒为善，暴露他们心中隐藏的偶像，神抓住他们的亏心事，好对付他们真实内心的问题，「因为他们都藉着假神与我生疏」(结十四5)。当人的心被偶像占据，就会与神疏远，不只离开了神的律例典章，也离开了神的同在，以及神一切的祝福。         

2.他们必担当自己的罪孽 (结十四6-11)  

「被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷或自己的命运，而是「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」(结十四6)。今天的信徒最需要听到的，不是安慰和鼓励的信息，而是「天国近了，你们应当悔改」(参太四17)。无论是以色列人还是外邦人(结十四7)，人若想真心求问神，唯一的途径就是「回头」(结十四6)。神与偶像不能共存，只有「离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」(结十四6)，才能与神恢复正常的关系、不再与神「隔绝」(结十四7)。「我——耶和华必亲自回答他」(结十四7)，可译为〝我——耶和华必亲自报应他〞。人若还没有离弃偶像，就来找先知为自己的事求问神(结十四7)，表明他只是把神看作另一个偶像，所以不必先知来回答，神「必亲自报应他」、「向那人变脸」(结十四8)，好让人知道祂是独一真神(参出二十3)「耶和华」(结十四8)。

「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑」(结十四9)，可译为〝先知若被骗说了一句预言，是我——耶和华骗了那先知〞。若有先知回复那些把神当作另一个偶像的求问者，就表明他是一个假先知，而迷惑他的正是神自己(参王上廿二20-23)，作为审判的一部分：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗」(参路六39)？「先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样」(结十四10)，两者都必担当自己的罪孽。神这样严厉审判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷离开、不再因各样的罪过玷污自己」(结十四11)。「只要作我的子民，我作他们的神」(结十四11)，这是重申圣约的应许(参利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反复宣告(参出六7;出十九5;利十一45;利廿二33;利廿五38;民十五41)，更是先知耶利米对被掳百姓的预言(参耶廿四7)。

求问的人带着一种迷信的虚妄，是一种叛逆的行为，神不能算他们为无罪。我们是不是也这样，虽然来到神面前祷告求问，但内心却已经被各种偶像占据，其实并没有想要来真正明白神的心意，不愿意悔改，只是想要从神那里也得好处，只想要听自己心怡的鼓励和祝福的话语呢？亲爱的家人，我们不要自欺欺人，我们不可能同时敬拜神又敬拜偶像，也不可能同时爱神又爱偶像。

二.耶和华所行的并非无故 (结十四12-23)                 

这段经文描写在神的公义下的四种审判之灾，可与《利未记》廿六章记载的咒诅作对照。显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样的义人(参创六9;伯一1)为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿怒的审判。

1.飢荒之灾 (结十四12-14)  

「犯罪干犯我」(结十四13)，意思是行径诡诈、背叛圣约；「干犯我」指向神悖逆不忠。「就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除」(结十四13)，明显直指飢荒的降罚(参利廿六18-20)。「他们只能因他们的义救自己的性命」(结十四14)，人的救恩来自神。即使当时巴勒斯坦有义人如「挪亚、但以理、约伯」(结十四14)，当地长时间的罪仍使它不能逃避审判。本文并不是说人的救恩在乎人自己的义，而是指明了唯有不犯罪的诚实信心之人，才会免遭刑罚的真理。在以西结宣讲信息的时候，但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓，因为神已经审判了他们顽梗的罪。

2.恶兽之灾 (结十四15-16)   

「恶兽」(结十四15)，指〝邪恶的活物、凶猛的动物〞。「我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉」(结十四15)，指有关以恶兽作为神震怒的工具(参利廿六21-22)。「虽有这三人在其中」(结十四16)，指「挪亚、但以理、约伯这三人」(结十四14)。「我指着我的永生起誓」(结十四16)，常用于表达神必要成就某事。

3.刀剑之灾 (结十四17-18)   

「或者我使刀剑临到那地」(结十四17)，指战争的降罚(参利廿六23-25)。一般人们易把战争视为强盛国家，为自已的利益而挑起的暴力行为。然而，圣经却说战争属乎神的主权(参撒上十七47;代下二十15)，神通过战争在这地上「剪除」(结十四17)不义之人(参王下十七1-6;王下廿五1-7)。「虽有这三人在其中」(结十四18)，第三次强调将临的灾难中也是只能自救而已。

4.瘟疫之灾 (结十四19-23)   

「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血)的忿怒倾在其上」(结十四19)，就是瘟疫的审判之灾(参利廿六25)。「好将人与牲畜从其中剪除」(结十四19)，这里也再提起人与牲畜都一同除灭，神公义的忿怒已十足地表达明了。神第四次宣告，义人并非团体的免死金牌，「他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命」(结十四20)。正如神并没有因为罗得而放过所多玛(参创十九29)，祂也不会因为少数义人而免除耶路撒冷的毁灭。

「四样大灾」(结十四21)包括「刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫」(结十四21)，是圣约之中的背约咒诅(参利廿六16-25)。当神用更重的「四样大灾」临到耶路撒冷时，明知故犯、背弃圣约的百姓更不能免受刑罚了(结十四21)。但希奇的是，神还在倾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」(结十四22)，并不是因为他们配得拯救、也不是因为神投鼠忌器，而是因为神要安慰那些已经被掳到巴比伦的百姓。神让「他们连儿带女必带到你们这里来」(结十四22)，是为了让已经被掳的百姓「看见他们所行所为的」(结十四22)，从而承认耶路撒冷是罪有应得，也发现连这样败坏的人也能蒙神怜悯。因此，百姓不但知道神确实是公义的，祂「在耶路撒冷中所行的并非无故」(结十四23)；也知道神确实是慈爱的，祂在管教之中仍存怜悯，因此「得了安慰」(结十四22､23)，心中不再苦毒。「得了安慰」(结十四23)，这里指在艰苦困惑中得到新的体验。神的审判暴露了偶像的虚假，断绝了他们对列国的依赖，同时神的审判也柔软了他们的心，使他们回转向神。因此，那些早在前两次就被掳去巴比伦的百姓，看见这些人便「得了安慰」。他们将明白，神的旨意为以色列成就了奇妙伟大的美事！

今天的经文警醒我们，就算我们身边有「挪亚、但以理、约伯」这三个义人，也无法免去罪恶的审判，我们每个人必须自己来面对神，为自己的行为负责。求主圣灵抓住我们的心，好让我们快快回到主的面前，除去心中的偶像，转离其他的依靠，并止住我们的恶行，好让我们再一次与神联合！求神教导我们，不要跟潮流只看事情的表面。求主开我们眼，要与神荣耀前行。阿们！我们明天继续，以马内利  〝〞

天天以神的话为灵命的粮食

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