07/24 每日灵修｜以西结书-开始执行任务 (补03)

神以权能临在以西结面前，吩咐他在家安静等候。并且，只有当神允许时，才能开口说话，神要他的行动与说话自由照神的旨意行。

以西结书-开始执行任务 (补03)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：张老师

《以西结书》一至三章讲述了神呼召以西结作先知。第一章，以西结在约雅斤王被掳后第五年四月初五，在异象中看见四活物、四轮、及神的荣耀。第二章，在看到神的荣耀后，以西结受神差遣，作神先知，将被派，去向悖逆的以色列人传讲神的话。今天我们一起学习的第三章，则是讲神如何预备他的仆人先知以西结，好让他能够胜任神的差派。其中特别讲到神要以西结做的三件事情，就是吃书卷、作守望者、和做哑巴。让我们一起来看看神为什么要用这三件事情来预备以西结。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》三章1-27节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》三章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 

以西结是在被掳之地巴比伦，蒙召作神的先知，传讲神的话语，服事被掳的犹太人。如果说耶利米是〝哭泣的先知〞，那么以西结是〝异象的先知〞。《以西结书》三章是直接延续第二章，在第二章的结尾，以西结在异象中看到一个书卷，「内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话」(参结二10)。这书卷记录的是神审判犹大国及外帮的预言及警告，因着内容极多，书卷的内外都写着字。本章一开始，神清楚告诉以西结吃这个书卷。我们再来看《以西结书》三章1-27节的经文：

以西结书 三章 

1.他对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。

2.于是我开口，他就使我吃这书卷，

3.又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

4.他对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。

5.你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；

6.不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。

7.以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。

8.看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。

9.我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。

10.他又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。

11.你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。

12.那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！

13.我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。

14.于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文是手)在我身上大有能力。

15.我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。

16.过了七日，耶和华的话临到我说：

17.人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

18.我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。

19.倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

20.再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。

21.倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。

22.耶和华的灵(原文是手)在那里降在我身上。他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。

23.于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。

24.灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上。

25.人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。

26.我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。

27.但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。

先前记述这书卷写满了神的情绪，「哀号、叹息、悲痛的话」(参结二10)，然而，当以西结尝到神的话语，却又是如此甘甜。提醒我们必须理解神的话语，内化后活出生命的道；有神的话语，人才能成长。我们略做以下分述：

一.要体会神的心意 (结三1-11) 

这段经文描述上帝要装备以西结，使他比以色列人更坚强、有力量，所以即使以色列人流着背叛的血液，先知也不用怕他们。说明以西结的工作对象是犹大国「被掳的子民」(结三11)。工作内容就是〝传达上帝的话语〞。

1.开口吃书卷 (结三1-3)  

神命令先知「要吃这书卷，好去对以色列家讲说」(结三1)，因为一个作神话语出口的人，首先自己要把神的话语当作食物吃下，让神的话语成为自己的生命和力量。神的话语是有能力的，我们里面若有了神的话语，若是强忍不说，就会「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」(参耶二十9)，正如使徒彼得和约翰的见证「我们所看见所听见的，不能不说」(参徒四20)。一个被神呼召的人，在神面前不必考虑自己的资历或能力(参耶一6)，唯一该做的就是顺服，神自己会负责装备我们。我们只要一「开口」(结三2)，神「就使我吃这书卷」(结三2)。但人若不顺服「开口」，神也不会强逼人。这书卷里外都写着「哀号、叹息、悲痛的话」(参结二10)，对于以色列家是苦涩的；但先知顺服地吃下之后，却发现「口中觉得其甜如蜜」(结三3)。在主里面，所有的顺服都带着苦涩，但都会留下甘甜；所有的十字架都带着死亡，但都会通往复活。因此，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善」(参诗卅四8)！

「吃书卷」是真正接受而且彻底领悟，好似食物吃下去，并且消化成滋养生命的。消化神的信息之后，以西结发觉顺服神的旨意是甘甜的。在表面上，神的命令似乎艰难如苦役，但是，当我们顺服遵从那命令的时候，就会有很多安慰和喜乐临到自己(参诗十九8;诗一十九92)。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是我们应有的认识。

2.接受差遣传神的话 (结三4-11)    

这里神要赐给以西结所需的能力，完成他的艰难使命。以西结传讲神话语的对象不是外邦人(结三5)，而是「以色列家」(结三4)。在本书中，「以色列家」、「以色列全家」(结三7)都是指全体选民，包括被掳巴比伦和留在耶路撒冷的百姓。「说话深奥、言语难懂的民」(结三5)，指外邦民族。「我若差你往他们那里去，他们必听从你」(结三6)，「我若」虽是假定的，但在文法上是一种肯定的说法，所以中译词在以下加上「必」字。此节意思是〝如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个外邦国家，比起以色列人他们听从我话的可能性会大很多〞。这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。要唤醒神的百姓，常常会比向外邦人宣教更难；因为他们「不肯听」(结三7)，装睡的人是叫不醒的。以色列人自以为明白真理，却不肯遵行神的旨意，结果比不认识神的外邦人更加「额坚心硬」(结三7)。同样，老信徒若是自信熟悉圣经、热心敬虔，却不肯认真直面自己的肉体，往往灵性比刚悔改的信徒更加迟钝，对罪的感觉比慕道的朋友更加麻木。因此，并非只有未信主的人需要福音，信徒哪一天没有向自己宣讲「耶稣基督并祂钉十字架」(参林前二2)，哪一天就可能沦为自以为义、「额坚心硬的人」(结三7)。「使你的脸硬过他们的脸」(结三8)，神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。「金钢钻」(结三9)，指非常坚硬的石头，并非钻石。「火石」(结三9)就是坚硬的燧石，敲碎后边缘非常锋利。「他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶」(结三9)，原文是〝不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶，因他们是悖逆之家〞。「悖逆之家」的心里根本没有神的地位，所以不肯听从神，只爱听从迎合肉体的话。

虽然「以色列全家是额坚心硬的人」(结三7)，但神却会使先知的「脸硬过他们的脸、额硬过他们的额」(结三8)。先知以西结的一个特别记号，就是额头「比火石更硬」(结三9)；虽然百姓刚硬不听，但他却从未沮丧退缩。不管「他们或听，或不听」(结三11)，先知都「要对他们讲说」(结三11)，不必看人的脸色。我们若是作神话语的出口，最重要的不是注意怎样说服人，而是注意在神面前「心里领会，耳中听闻」(结三10)，准确完整地发表神的话，「告诉他们这是主耶和华说的」(结三11)。因为神的话语自带能力(参来四12)，神必负责成就祂要成就的结果。以色列民族是怎样背叛和遗弃了神，是怎样伤害了神(参民十四21-23)，神岂会不知。当神的选召临到，圣徒不可消灭圣灵的感动(参帖前五19)，乃要谦卑地顺服神的话语，从而避免神不愿意圣徒人生道路的悲剧发生(参来三15;雅四6)。

二.全然顺服神的蒙召 (结三12-21) 

这段经文神叫以西结吃了书卷之后，赐予他能够克服困难的能力，并将他任命为守望者，要求他必须担负起责任来完成使命。

1.被圣灵举起的人 (结三12-15) 

先知蒙召过程在神的荣耀中开始(参结一28)，又以称颂神的荣耀结束(结三12)。神的荣耀将成为他一生信息的焦点。「听见在我身后有震动轰轰的声音」(结三12)，先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，着重神的显现。「活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声」(结三13)，意思同样是称颂耶和华的荣耀。「灵将我举起」(结三14)，意指魂游象外的状态(参结八3;结十一1､24)。当神的灵掌管圣徒时，我们就能正确分辨神的旨意(参林前二13)，从而更有效地推动主的事工(参徒二14-37､41)。「我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵在我身上大有能力」(结三14)，可译为〝我就去了，十分苦恼，我的灵火热；耶和华的手重重地按在我身上〞。「提勒亚毕」(结三15)，严格一点来说是巴比伦语(til abubi)，是指洪水冲来的废物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的废墟，一般译作〝遗址〞。如此有学者以为，从犹大掳来的百姓，可能是被安置在一个被战火或洪水摧毁了的地方。「在他们中间忧忧闷闷地坐了七日」(结三15)，可译为〝在他们中间惊愕地坐了七日〞。这里「七日」彷彿是犹太人为死人治丧的习俗(参创五十10;撒上卅一13)；以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。先知的职分需要付上一生的代价，但却毫无成就感，所以没有人会兴高采烈。真正的我们也都是被迫的，因为他们所做的都会让自己的肉体不舒服；正如使徒保罗所说「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」(参林前九16)。因此，神在七天里不向以西结说话，而是让他首先经历内心的属灵争战(参拉九4;徒九9;伯二13)，就像祭司需要用「七天承接圣职」(参利八33)。

2.神委派的守望者 (结三16-21)    

「过了七日」(结三16)， 度过沉默的「七日」之后，以西结被立为守望者，担负了警戒百姓不可背道的责任。先知以西结的任务是「作以色列家守望的人」(结三17)。守望者的责任是替神「警戒」(结三17)百姓，使他们「转离罪恶」、「离开恶行」(结三19)；并不是安慰百姓，更不是包办属灵事务。而〝消费者的教会 Consumer Church〞却是把教会的牧养看为聘用专业人士、开展专业活动，解决人的问题、满足人的要求，就像一个属世的社团和咨询辅导机构，教会也走向〝商业化〞。「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」(结三17)，表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」。

「我却要向你讨他丧命的罪」(结三18)，即〝我必要你对他的死亡负责〞。「他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪」(结三19)，发出充分的警告以后，守望者的职责就结束了；受到警告的人有权选择听还是不听。人或生或死，都在于自己的选择。以西结所强调的是个人的责任，而不是民族的责任。「绊脚石」(结三20)，指神允许他们的环境中出现犯罪的机会。如果人的心远离神，无论平时多么属灵，一有机会就会现出本相，所以「他素来所行的义不被记念」(结三20)。「他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪」(结三21)，由此可知神的旨意是要〝救人〞而非降祸于人。

此处的「恶人」(结三18)、「义人」(结三20)是指着〝是否忠于上帝、遵行律法〞说的，不是新约「因信称义」的那种〝恶人、义人〞。「我却要向你讨他丧命的罪」(结三18､20)，指先知若不警戒百姓，就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账：作神话语出口的人若是闭口不说，责任在我们；受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们。因此，先知替神警戒百姓，并没有什么可夸的，只不过是「救自己脱离了罪」(结三19､21)；同样，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」(参林前九16)。这一段简单的说就是先知要负责去「警戒」，「守望的人」警戒以后就脱离责任，否则就要负担罪责。至于被解警戒之人的命运，就由他最后的行为决定。

三.被限制行动与禁声 (结三22-27) 

这段经文记录了神以权能临在以西结面前，吩咐他在家安静等候。并且，只有当神允许时，才能开口说话。神要以西结的行动与说话自由被限制，照神的旨意行动、说话；我们的行动应遵照神的时间(参撒上十六26､7;徒十六6-10)。

1.受同胞的捆绑 (结三22-25)    

「你起来往平原去，我要在那里和你说话」(结三22)，神吩咐以西结往平原区，让耶和华在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样。「平原」原文是〝谷〞，可能就是后来先知看见枯骨复生异象的地方(参结卅七1)。「不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样」(结三23)，以西结想起了他所原先看到的印象深刻的异象(参结一章)，神荣耀的展示，鼓舞他接受了任务。「你进房屋去，将门关上」(结三24)，耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以后几项象征性动作都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。「人必用绳索捆绑你」(结三25)，原文是〝绳索必在你身上〞，意指当以西结执行事工时，会遭受百姓的毁谤和逼迫。「绳索」不是实际的捆绑，而是以西结受限制不能公开传道。然而，他却在自己屋里说预言(参结八1)。

2.被圣灵充满与掌管 (结三26-27)    

「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口」(结三26)，「哑口」并非表示先知失去说话的能力，而是指受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止(参结廿四26-27;结卅三21-22)。这个世界并不缺少道理，而是缺少福音；并不缺少人的说教，而是缺少神的话语。对于「悖逆之家」(结三26､27)，「听的可以听，不听的任他不听」(结三27)。因为人对神话语的反应，乃是里面生命的流露，并不是因为我们的口才或努力。所以主耶稣说「有耳可听的，就应当听」(参太十一15)。我们应当忠心地「为基督的执事，为神奥秘事的管家」(参林前四1)，只要是神使我们开口，「听的可以听，不听的任他不听」，不必把福音硬塞给人。

以西结和约雅斤王是第二批被掳到巴比伦的犹太人，大约在主前597年。第一批犹太人被掳，包括但以理和他的朋友，发生在主前605年。这两批的犹太人虽然被掳，但仍不相信这是神的审判，仍妄想很快就会得拯救、重回耶路撒冷。这是为什么神要以西结进屋关上门，这个时候他若出去传讲审判的预言，会被人用绳索捆绑。而七年半以后，主前586年，也就是以西结被掳十二年的时候，耶路撒冷被攻破，犹大国整个灭亡，被掳的犹太人才断了归回的念头，才开始回转。这个时候，神也完成了对以西结的预备，神开了以西结的口，让他去向以色列人和外帮人宣讲神的审判和盼望的信息。

今天，每一个献上自己当作活祭的信徒(参罗十二1)，都应当把自己的口、自己的热心和自己的〝义怒〞完全交给神来掌管和对付，免得在肉体假冒的〝属灵感觉〞中自我陶醉，把血气当作〝圣灵〞、把冲动当作〝感动〞(参民二十10-12)。求主帮助我们警醒，作这个时代的〝属灵守望者〞。帮助我们愿意顺服，愿意为了神的原故而受约束，因为唯有神是全知全能、恩典慈爱的主，神的带领和时机永远都是最好的，求主使用我们来成就神的心意！阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

感谢肢体家人的支持