07/01 每日灵修｜耶利米书-警告勿心怀二意 (补42)

求主赐我们谦卑受教的心，帮助我们生命懂得去面对选择和困难时，不要硬着心，并对你口出的话、自己的生命负责，紧紧倚靠神。

耶利米书-警告勿心怀二意 (补42)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

从《耶利米书》四一章我们知道，倚靠自己的能力、判断，或者是倚靠外族的势力之人都没有好的结局。犹大余下的人，怕巴比伦王尼布甲尼撒为基大利报仇而逃往埃及，神虽明明警告他们，必在埃及完全死灭，但他们不肯听从。《耶利米书》四二章至四三章，讲述了犹大余民「不听从耶和华的话」(参耶四三7)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四二章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》42章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 

约哈难与他的众军长所说的一切终于变成对自己的咒诅，书卷中耶利米详细描述了他们要受的报应。求问神的引导却毫无听从之心，实在是大错特错的做法。千万不要向神祈求违反本心的事情。与其假心假意地祈祷，倒不如不祈祷，因为神是不容欺哄的！我们再来看《耶利米书》四二章1-22节的经文：

耶利米书 四二章 

1.众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见43:2)以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，

2.对先知耶利米说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华─你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。

3.愿耶和华─你的神指示我们所当走的路，所当做的事。

4.先知耶利米对他们说：我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华─你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。

5.于是他们对耶利米说：我们若不照耶和华─你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。

6.我们现在请你到耶和华─我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华─我们神的话，就可以得福。

7.过了十天，耶和华的话临到耶利米。

8.他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，

9.对他们说：耶和华─以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：

10.你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。

11.不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。

12.我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。

13.倘若你们说：我们不住在这地，以致不听从耶和华─你们神的话，

14.说：我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食飢饿。我们必住在那里。

15.你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华─以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，

16.你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！

17.凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。

18.万军之耶和华─以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。

19.所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：不要进入埃及去。你们要确实地知道我今日警教你们了。

20.你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华─你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华─我们神，照耶和华─我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。

21.我今日将这话告诉你们，耶和华─你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。

22.现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。

约哈难一行人逃去埃及，乃是从基遍往南行，在近伯利恒的金罕寓稍作停留。并假意去找耶利米(耶四二1-6)。但耶利米识破他们的诡计，说他们并非真心地寻求神的旨意(耶四二21)。我们略做以下分述：

一.听从神的必可得福 (耶四二1-12) 

约哈难和众军长执意要去埃及；于是，他们满心期待神同意自己的决定，就去见耶利米求问神的旨意，并且表示一定会顺服神的旨意。这就如同巴兰一样(参民廿二15-20)，他先答应巴勒要咒诅以色列，之后才问神的旨意。

1.难民求耶利米去问神的指引 (耶四二1-6)   

「何沙雅的儿子耶撒尼亚」(耶四二1)，又作「亚撒利雅」(参耶四三2)。玛迦人何沙雅的儿子，他是在巴比伦对耶路撒冷最后围攻中脱逃的军长之一；也是首先去米斯巴归于基大利的人之一，于基大利被刺杀后，他成为当权的政要之一。「从最小到至大的」(耶四二1)，字义是从〝市井小民到贵冑〞，而非〝小孩到老人〞。「剩下的」(耶四二2)，指约哈难、跟随的众军长和被解救的民。「指示我们所当走的路，所当做的事」(耶四二3)，指约哈难和耶撒尼亚以及众百姓，请求耶利米告诉他们所当行的路；其实，他们已下定决心要去埃及(参耶四一16-18)，这只不过是希望神认可他们的行为。「我必照着你们的话祷告耶和华——你们的神」(耶四二4)，这里耶利米提示他们所要「祷告」的对象是「你们的神」，那位也与先祖同在的全能神。

神应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」(参耶廿九13)。但约哈难和众百姓口里求神「指示我们所当走的路，所当做的事」(耶四二3)，心里早已决定要去埃及(参耶四一17)，只不过是希望能得到神的认可、让自己心安理得。「愿耶和华在我们中间作真实、诚信的见证」(耶四二5)，犹大百姓曾言行不一而多受惩罚，这里他们又再次重复了这种错误。这样的立志是在妄称神的名，这样的心思是把神当偶像操纵。实际上，他们去埃及之前向神求问，到了埃及就向天后烧香(参耶四四17)，神和偶像对于他们并没有区别。百姓请先知耶利米求问「耶和华——你的神」(耶四二2､5)，表明他们与神的关系并不亲密。但先知却说「耶和华——你们的神」(耶四二5)，强调他们是与神立约的百姓。百姓又改口称「耶和华——我们神」(耶四二6)，实际上只是他们想象中的那位迎合自己心意、使自己「可以得福」(耶四二6)的神。「我们听从耶和华——我们神的话，就可以得福」(耶四二6)，可译作〝好叫我们得福，因我们要听从耶和华我们神的话〞。

在面对困难、选择、寻求神的时候，或许我们心里都会有盘算，愿意我们每一个不论在甚么景况，面对顺境逆境，我们都有这么一个心肠，心不要刚硬，因为听从耶和华，就「可以得福」。约哈难他们其实早已经知道他们想从这一位上帝听到甚么话语，他们的心向任何别的建议都关闭了。我们当留心自己的祷告是否也是常类似这样，只是在不知不觉地利用上帝，期待祂为我们画押而已，却不在乎神真正的旨意如何。

2.耶和华藉着耶利米回答难民 (耶四二7-12)    

耶利米在神面前花时间祷告，寻求神的旨意。「过了十天」(耶四二7)，神之所以沉默了十天，是为了使百姓有时间反省自己，从而顺服神的回答。耶利米并没有催促神尽快应允，也要存心忍耐等候，而不可轻意放弃(参但十1-14)。「从最小的到至大的都叫了来」(耶四二8)，耶利米之所以招聚所有百姓，是为了使他们没有机会辩解，说自己〝没有听到〞神的警告，从而强调个人的责任。 「耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主」(耶四二9)，这是提醒百姓记得自己立志遵行神旨意的誓言(耶四二5-6)。「因我为降与你们的灾祸后悔了」(耶四二10)，可译为〝因我为所降与你们的灾祸感到遗憾〞，指的是情绪的忧伤、而不是意志的改变。

百姓若惧怕神，就可以「不要怕你们所怕的巴比伦王」(耶四二11)，因为神必负责建立他们、保护他们。「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地」(耶四二12)，这是清楚地宣告：巴比伦王只是成就神旨意的工具。百姓若信靠神、留在犹大，神必保护他们免遭巴比伦的报复(耶四二11-12)；但若倚靠自己、前往埃及，必「无一人存留」(耶四二17)，没有人能逃脱神的追讨。我们当用信心调和我们的选择，神永远都会让我们有盼望。当我们选择回应神的时候，神的话、神的保护、神的盼望就会临到我们。

二.不听从要遭受的灾祸 (耶四二13-22) 

这段经文记录了犹大百姓叛逆神的命令而下到埃及时，所要遭受的灾祸。神之所以禁止犹大百姓去埃及，是因为那地是崇拜偶像和败坏之地(参赛十九3;赛卅六6)。

1.违背神旨必遭灾祸 (耶四二13-17)    

「倘若」(耶四二13)，指〝假设〞。「以致不听从耶和华你们神的话」(耶四二13)，显出上帝知道百姓内心的想法、诡诈与惧怕。虽然百姓口口声声要遵行神的旨意(耶四二5-6)，但神却一语道破了他们的心思，「我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里」(耶四二14)。他们已经把埃及幻想成一个地上的天国。「现在要听耶和华的话」(耶四二15)，表明耶利米最后的告诫。但百姓若不惧怕神，就会害怕巴比伦王的报复，结果却是「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们」(耶四二16)。「紧紧地跟随你们」表明了神的强力意志，亦即，倘若犹大果真下到代表罪恶和不顺服的埃及，而将自己交给他们，神就必不会任由他们，乃要惩罚他们。「无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸」(耶四二17)，耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死，但在埃及的灾难则更严重，有着明显的对比。

2.先知对百姓的警告 (耶四二18-22)    

「将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上」(耶四二18)，神以曾降在耶路撒冷的灾祸为例，警告不肯顺服的犹大百姓。亦即，正如犹大不断悖逆神而饱尝失去耶路撒冷的痛苦一样，倘若他们再次悖逆神下到埃及，就必遭到神的震怒而再也回不到迦南地。「确实地知道」(耶四二19)，原文是连续两个〝知道、知道〞用以加强语气。「警教」(耶四二19)，意思是〝坚决声明、警戒、正式的劝告或禁止〞。「行诡诈自害」(耶四二20)，指百姓自欺欺人，表面上起誓「祂说的无论是好是歹，我们都必听从」(耶四二6)，实际上只想听到迎合自己心意的话。「你们行诡诈自害」(耶四二20)，据此来看，耶利米早已看穿了以实玛利和他的追随者想要下到埃及的计划。「因为你们请我到耶和华——你们的神那里」(耶四二20)，原文是〝因为请我的是你们……〞，这是强调百姓的责任。先知自己并不需要祷告，而是百姓请他求问神；因此，百姓知道了却不听从，就要为自己的行为负责(耶四二21)。「你们要确实地知道」(耶四二22)，是要让百姓无可推诿。「刀剑、饥荒、瘟疫」(耶四二22)都是百姓不久前刚在耶路撒冷亲身经历的(参耶卅二24)，他们的悖逆和之前并没有两样，所以将承受神同样的忿怒。这一切都证明，不但福气不能使人感恩、灾难也不能使人顺服，人在属灵的事情上并不能自学成才。今天，我们有多少祷告是在寻求神的旨意，有多少祷告是要神来成就我们的心意呢？

当我们祷告神、寻求神的时候，我们也当学习聆听神的话语，顺服跟随神。求主赐我们谦卑受教的心，帮助我们的生命懂得去回应，特别在面对选择和困难时，不要硬着心，并对你口出的话、自己的生命负责，紧紧倚靠神。求神挪走一切不属于神的心思意念，让我们全人都归向神，顺服神的旨意。求神拿走那个很要强的自我，赐给我们谦卑顺服的心和行为。阿们！我们明天继续，以马内利

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