神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在内容是否安慰、励志，而是领人顺服和遵行神的话语。
耶利米书-假先知的审判 (补23)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》廿二章是神向以色列君王说话，他们只要行四件事「你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血」(参耶廿二3)，耶路撒冷便会兴旺，否则必成荒场。以色列王约哈斯、约雅敬、约雅斤因没有行公义、好怜悯，也没有听先知耶利米的话而灭亡。那世代充斥很多神所责备的假先知，《耶利米书》廿三章是告诉我们耶路撒冷的君王和先知都是失败的，神必追讨他们的罪。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》廿三章1-40节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》23章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
真、假先知之间实在有天渊之别，就像糠秕和麦子的分别一样(耶廿三28)。麦子是营养丰富的谷物，可作食粮，而糠秕却完全不可食用。传福音实在是个重任，因为我们的生活见证、言行是否一致会直接影响别人，不是令他们接受福音，就是令他们抗拒福音。我们不论是在讲台上宣道、在课室里教导，还是与朋友分享见证，都要言行一致、不偏不倚地见证神的道，活出基督的馨香之气。我们再来看《耶利米书》廿三章1-40节的经文：
耶利米书 廿三章
1.耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！
2.耶和华─以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
3.我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。
4.我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。
5.耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
6.在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华─我们的义。
7.耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
8.却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。
9.论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
10.地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。
11.连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
12.因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
13.我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
14.我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15.所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
16.万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
17.他们常对藐视我的人说：耶和华说：你们必享平安；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。
18.有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？
19.看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
20.耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
21.我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。
22.他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
23.耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？
24.耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？
25.我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！
26.说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？
27.他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
28.得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。
29.耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？
30.耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。
31.耶和华说：那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。
32.耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
33.无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。
34.无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。
35.你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？
36.耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同)，因为你们谬用永生神、万军之耶和华─我们神的言语。
37.你们要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？
38.你们若说耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说耶和华的默示这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说耶和华的默示。
39.所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；
40.又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。
先前先知耶利米先斥责犹大政治上的君王和领袖，不义的领袖将会受到惩戒，百姓则会被巴比伦掳去。本章预言犹大的恢复，君王基督的出现，乃出自大卫族系。并且斥责假先知，指出他们的恶行和要受的报应。我们略做以下分述：
一.论假先知，许公义王 (耶廿三1-8)
前一章上述诸王肆意残害神的羊群，接续将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。
1.假先知分散羊群 (耶廿三1-4)
「那些残害、赶散我草场之羊的牧人」(耶廿三1)，原文是复数，指犹大君王和首领，他们的失职直接造成了神百姓的被掳。「看顾 פָּקַד/paw-kad’」(耶廿三2)，原文与「讨」(耶廿三2)、「缺少一个」(耶廿三4)都是同一个词，是双关语。牧人若不「看顾」神的群羊，神必「讨」他们的罪，并且另外设立好牧人，确保自己所拣选的羊「不缺少一个」、「一个也不失落」(参约六39)。神既然已经把自己的群羊托付给了牧人，牧人若「没有看顾他们」(耶廿三2)，无论个人怎样敬虔事奉、竭力传道，都已经犯下了「行恶的罪」(耶廿三2)。同样，神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(参路十二48)，教会的牧者不能只把自己当作一个热心的弟兄，而要负起责任、「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」(参彼前五2)。虽然牧人的不尽职会「残害、赶散」神的群羊，但神的旨意既不倚赖人的忠心推动，也不会因人的悖逆受阻。实际上，是神自己把百姓「赶」(耶廿三3)到各国，借着失职的牧人「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参耶一10)，为要重新「建立、栽植」(参耶一10)。因此，神必负责招聚自己「羊群中所余剩的」(耶廿三3)，「领他们归回本圈；他们也必生养众多」(耶廿三3)。
「我必设立照管他们的牧人，牧养他们」(耶廿三4)，神应许他们，他将亲自招聚假牧人所赶散的群羊，并为他们立一个可治理他们的新牧人。重新被招聚的群羊，恢复了神在创世之时赐给人的命令，亦即你们要生养众多，遍满地面的祝福(参创一28)。按照其字面意义，这是指被掳到巴比伦的犹大人，将会重新回到迦南而建立崭新的民族(参拉二1-2)。然而，若从预言的综合成就这一角度来看，这是指到了新约时代，世上的所有人均会超越人种和民族而归回基督。
2.兴起公义的苗裔 (耶廿三6-8)
神已经宣告 ，约雅斤再没有后人坐在大卫的宝座上(参耶廿二30)；但神也立刻应许：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔」(耶廿三5)，从倒塌之树的根上生发一枝幼苗(参赛十一1)，也就是大卫的子孙弥赛亚。「公义的苗裔」原文的意思可能是「合法的继承人」，这里特指弥赛亚。西底家名字的意思是「耶和华是公义的」，而将来那位大卫苗裔的名字却是「耶和华我们的义」(耶廿三6)，祂的作为将与西底家截然不同。西底家纵然知道「耶和华是公义的」，也没有智慧实现公义；而弥赛亚却是「行事有智慧，在地上施行公平和公义」(耶廿三5)，并且赐下恩典使我们白白得着「耶和华我们的义」(参赛五三11;赛五四17)。那时「犹大必得救，以色列也安然居住」(耶廿三6)，十二支派将重新合一(参结卅七19)。
「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓」(耶廿三7)，指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓(耶廿三8)，因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。「北方」(耶廿三8)，指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」(耶廿三8)，包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅(参申廿九25-28)；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许(参申三十1-10)。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要在弥赛亚的国度里才能完全应验，从巴比伦的回归只是序幕。
将临的弥赛亚就是来自大卫支派的君王，这完美的君王必统治整个以色列。他又因为延续了大卫之根的生命，所以称为「公义的苗裔」，这苗裔像创造主那样充满公义和公平，长成以后更满有神的性情。以色列人出巴比伦，比以色列人出埃及，更具重大意义。因为以色列百姓下埃及，是出于自愿的选择。而被掳到巴比伦，是被他人强迫，大大蒙羞。
二.论虚假先知的罪 (耶廿三9-22)
这段经文描述宗教领袖的腐败，他们从根本上动摇了百姓的信仰，在这一点上其问题要比政治领袖的腐败更严重。在论及政治领袖的腐败时，耶利米的口吻还较淡然，此时却变得无比激昂犀利。
1.假先知亵渎神 (耶廿三9-15)
「我心在我里面忧伤、我骨头都发颤」(耶廿三9)，形容耶利米因假先知的败坏程度而震惊。「因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人」(耶廿三9)，形容耶利米因神对假先知的审判之严厉而震惊。「地满了行淫的人」(耶廿三10)，可能因为「干旱之灾」(参耶十四1)，「旷野的草场都枯干了」(耶廿三10)，所以到处都有敬拜迦南风暴之神巴力的人。「因妄自赌咒，地就悲哀」(耶廿三10)，可译为「因为咒诅地就悲哀」，指应许之地的「干旱之灾」都是因为神的咒诅(参申廿八23)。
「在我殿中，我也看见他们的恶」(耶廿三11)，引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。「灾祸 רַע/rah」(耶廿三12)原文与「恶 רַע/rah」(耶廿三10-11)是同一个字。假先知既然喜欢恶，神就让灾祸临到他们，这是最合宜的惩罚。神对假先知的审判。他们把自己打扮成给别人指路的向导，结果「他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒」(耶廿三12)。今天，世界上那些冒充心灵导师的假教师，神也「必使灾祸临到他们」(耶廿三12)。
「撒马利亚的先知」(耶廿三13)，指北国以色列的假先知，他们明目张胆地抵挡神，「借巴力说预言」(耶廿三13)。「耶路撒冷的先知」(耶廿三14)，指南国犹大的假先知，他们比北国的假先知更加恶劣，「因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地」(耶廿三15)。他们表面敬虔，实际上是「行奸淫，做事虚妄」(耶廿三14)；他们不但敬拜偶像(参结八6-18)，而且还假冒神的名义说假预言。「茵陈」(耶廿三15)是一种苦菜，「茵陈、苦胆水」(耶廿三15)比喻神的惩罚。欺骗人的假先知和被欺骗的百姓都要饱尝「茵陈」和「苦胆水」(参耶九15)，因为「耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」(耶廿三14)，各人都要为自己的行为负责。无知不是人被欺骗的原因，骄傲和悖逆才是(参耶十三9)；被骗不是人受报应的原因，「各人的行为」(参罗二6)才是。北国首都撒玛利亚城的先知曾引百姓误入歧途，南国耶路撒冷城的先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。
2.假先知传假信息 (耶廿三16-22)
这些先知正在传达平安的虚假信息，「以虚空教训你们」(参耶九16)，给百姓虚假的盼望。他们常对藐视神的人说「耶和华说：你们必享平安」(耶廿三17)。因此，我们不可轻信一切安慰励志的信息，一定要「考查圣经，要晓得这道是与不是」(参徒十七11)，分辨其中是否教导真实的认罪悔改。「灾祸 רַע/rah」(耶廿三17)原文与「恶 רַע/rah」(耶廿三14)是同一个字。假先知一面叫人不要「回头离开他的恶」(耶廿三14)，一面担保「必没有灾祸临到你们」(耶廿三17)，只有「按自己顽梗之心而行的人」(耶廿三17)才会相信这种谎言。
如果假先知真的「站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话」(耶廿三18)，他们就应该和耶利米一样传讲审判的信息(耶廿三19-20)，好使百姓听神的话，「又使他们回头离开恶道和他们所行的恶」(耶廿三22)，免得落到神的忿怒之中(耶廿三19)。「所拟定的」(耶廿三20)，指神所计划的审判。「末后的日子你们要全然明白」(耶廿三20)，指自欺欺人的百姓现在宁可接受假先知「轻轻忽忽地医治」(参耶八11)，必须等到大祸临头，才会明白那些都是假预言。「他们竟自奔跑」(耶廿三21)，是指没有认识神旨意的假先知，误将自己的意念当作神的旨意，而热火冲天地向百姓传达。
撒但常披着最属灵和宗教性的外衣走近人，却歪曲真理，有损神的荣耀(参林后十一14)。圣徒不可被人的外表和谈吐所迷惑，乃要根据其人格的果子和信息是否忠于神话语，来分辩真先知和假先知(参约十8,12;约壹四1-3)。与耶利米一样，使徒约翰也曾警诫过假先知(约壹四1)。
三.神必追讨犹大嘲弄 (耶廿三23-40)
从真先知的生命(耶廿三18)比对这段经文与信息(耶廿三28)跟假先知(耶廿三32)有所不同。真先知常借着异象和异梦与神相交，假先知也亦步亦趋地说自己「所做的梦」(耶廿三27)。然而，他们「所做的梦」无非为了〝自己的利益〞而编造出来的，只会造成混淆。
1.假先知神必反对 (耶廿三23-32)
「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」(耶廿三23)，这是形容神无所不在，超乎万有之上、又在万有之中。神「充满天地」(耶廿三24)，没有任何人能向祂隐藏，假先知托神说假预言，早已在神的鉴察之中(耶廿三25)，但他们却继续「预言本心诡诈」(耶廿三26)，不知悬崖勒马、迷途知返，已经无知无畏到了极点，神「必与他们反对」(耶廿三31)。神责备假先知「将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名」(耶廿三27)，今天的假教师也总是利用难以验证的「异梦、异象」来吸引听众。古往今来的假先知无论怎样表演，目的都是使人忘记神的名，只记住那些虚假的「神迹奇事」和似是而非的教导。「糠秕怎能与麦子比较呢？」(耶廿三28)，「糠秕」比喻假先知空泛而不切实际的言论；「麦子」比喻真神喂养人心灵的话语。「火」与「大锤」(耶廿三29)，皆象征神话语的能力，使听见的人无法抗拒它的权威。「从邻舍偷窃我的言语」(耶廿三30)，指假先知断章取义地引用神向真先知发表的话语，狐假虎威地给自己脸上贴金；即使引用的圣经是对的，但只要应用的场合是错的，也是在假托神的名义说谎。今天，许多人以〝六经注我〞的态度、似是而非地解读圣经，不是为了遵行神的话语，而是为了利用圣经支持自己的言行，这就是从圣经里「偷窃」神的话语。
「用舌头，说是耶和华说的」(耶廿三31)，有古卷作〝凭自己的舌头传讲信息〞。「幻梦」(耶廿三32)，指虚假的梦。「谎言和矜夸」(耶廿三32)，指狂妄不负责任的谎言。「他们与这百姓毫无益处」(耶廿三32)，若将这句话译作〝他们对百姓百害而无一益〞，更加清楚地描述了假先知带给百姓的都是恶劣影响的事实。假先知口蜜腹剑地谄媚人，「以谎言和矜夸」(耶廿三32)使人安心走自己的灭亡之路，结果就像「糠秕」一样，「与这百姓毫无益处」。而神的话「岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗」(耶廿三29)？罪人最需要的是「悔改归正」(参徒三19)，所以真先知都不会用好话来讨好人，而是用振聋发聩的审判信息唤醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。
耶利米在结束假先知的「幻梦」均为虚妄的论证之际，强调了这是「耶和华说的」(耶廿三32)。在展开论证的过程中，先后使用了七次「耶和华说」，强调对假先知的论证不是出于自己的想法，乃是出于独一的真神，从而提高了论证的权威。
2.神要刑罚假先知 (耶廿三33-40)
「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」(耶廿三33､34､36､38)原文与「重担」(耶廿三36)是同一个字，是双关语。33节可译为〝无论是这百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有什么重担呢？』你就对他们说：『你们就是重担，耶和华说：我要撇弃你们。』〞。意思是百姓若取笑先知、不严肃对待神的话语，所以神也会把他们当作重担「撇弃」(耶廿三33､39)。「谬用永生神、万军之耶和华——我们神的言语」(耶廿三36)，「谬用」的字面意义是〝言行一反常态〞，在圣经中指信徒的言行与心思意念违背了圣经的标准。在这里，耶利米则是为了表明，理当以耶和华的教训和警告为乐的信徒，反而对此感到负担和厌烦的事实。百姓和假先知对训诲和警告的这种态度，表明了他们的信仰脱离了正常的轨道。因为他们的信仰若处于正常的状态，就必然会忠实地履行圣徒的义务，且会讨神喜悦。「我也打發人到你們那裡去」(耶廿三38)，有學者認為應作〝雖然我曾打發人到你們那裡去〞。「忘記你們」(耶廿三39)，有古卷作〝將你們抬起〞，這是採用与「默示」、「重担」相同之字根。
假先知处心积虑地「偷窃」(耶廿三30)神的言语、「谬用」神的言语说谎，目的是让人忘记神的名(耶廿三27)。「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」(参太十五14)。因此，神不允许他们继续滥用「耶和华的默示」(耶廿三38)这句话，只可问「耶和华回答什么？耶和华说了什么呢」(耶廿三35､37)。而我们若听信假先知、「忘记」(耶廿三27)神的名，神也「必全然忘记」(耶廿三39)我们，并且任凭我们承受那些「不能忘记的」(耶廿三40)，因为只有「永远的凌辱和长久的羞耻」(耶廿三40)，才能让人长记性。
本文的文学特征，是使用了假设性的对话体。神以预先与耶利米进行对话的形式，论到了当耶利米宣告关于假先知的预言时，百姓有可能提出的问题，引领耶利米能够更加有效地宣告信息。事实上，日后这种假设性对话便成为现实(参哀二14)。
今天，并不是自称「耶和华的默示」的就是来自神，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(参约壹四1)。神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在于内容是否安慰、励志，而在于是否领人回归圣经，顺服和遵行神的话语。求主帮助帮助我们认识圣经真理，能勇敢宣讲神的话语，领人归主。让世人都能靠着认识主耶稣，认识三位一体的神是唯一的真神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
