以赛亚预言审判过后旧日的世界会过去，神要创造新天新地，居住其间的子民必享各种福气，神与人同在，这是一幅象征末世的图画。
以赛亚书–预言末后的荣耀
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《以赛亚书》第六五章至六六章是视频的最后一课。本两章是神对前两章祈祷的答复(参赛六三~赛六四章)，这祈祷必得应允。那向神忠诚的「余数」将来必要复兴(赛六五8-10)。悖逆的人将要完全毁灭(赛六五2-7,11-12)。以色列以外的国家将被引入神的羊棚(赛六五1,赛六六:8)，都得新名(赛六五15)，承受新天新地(赛六五17,赛六六22)，不再需要圣殿与祭物(赛六六1-4)。接下来视频经文进度从《以赛亚书》六五章至六六章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。以色列总认为自己是神惟一的百姓，其实不然，其他民族寻求神的时刻就要到来。保罗在《罗马书》中提到了以赛亚的话(参罗十20)，指出其他民族就是非以色列的外邦人。今天神的百姓是那些接受耶稣基督作为救主的人，不管他们是犹太人还是非犹太人，福音是为每一个人的。当我们与别人分享福音时，不要轻视或拒绝任何人。我们会吃惊地发现，怎么会有那么多人诚心诚意地寻求神。以下我们就先来看《以赛亚书》六五章1-21节的经文：
以赛亚书 六五章
1.素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！
2.我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。
3.这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖)上烧香；
4.在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；
5.且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。
6.看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。
7.并于上节。
8.耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
9.我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
10.沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
11.但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子)、给天命盛满调和酒的，
12.我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
13.所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
14.我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
15.你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
16.这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
17.看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
18.你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
19.我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
20.其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
21.他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
22.他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
23.他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
24.他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
25.豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。
「新天新地」(赛六五17)的来临，告诉了我们一个清晰可辨的事实，我们务要在有生的日子，做好神所交付我们生命的功课，以致将来当主再来时，我们可以向主交账，并进入那美好的「新天新地」之内，与主永远同在。以下我们略作分述：
一.深受苦难的原由 (赛六五1-7)
本段经文响应先前以赛亚祷告提出的问题(参赛六三15)，神的救恩如今在哪里？是否已经永远停止？回答出人意料，神会继续施行拯救，然而对象却会全然改变。人得到天国的邀请函，却拒绝接受邀请，或过着与蒙邀请不相称的生活，邀请便会成为审判的根据。
1.我在这里 (赛六五1-2)
神回答先知的呼求，表明神是可亲近的，正等待百姓来寻求祂。「素来没有访问我的，现在求问我」(赛六五1)，应作〝素来没有寻求我的，我让他们寻求到〞，或作〝我让他们寻求我，但是他们不求〞。这里显然指责犹太人离弃神。保罗曾在《罗马书》引用此句(参罗三11)，指出新约代犹太人被神弃绝是咎由自取，以致救恩临到外邦人当中。「没有称为我名下的」(赛六五1)，通常指外邦人，有解经者认为整句表示救恩临到外邦。由于下文可能指犹太人，故有学者认为这词应译作〝没有求告我名的〞。因此这一节主要不是预言外邦人得救，而是说明以色列人的悖逆。神对百姓的态度是长久忍耐，但对神「整天伸手招呼」(赛六五2)却相应不理，随自己的意念行恶。既显得神的无奈，又指出了人的冥顽不灵。现在，神要对外邦人说「我在这里！我在这里！」(赛六五2)，外邦人将得着神的救恩。
2.悖逆的以色列民 (赛六五3-7)
这段经文神告诉先知为什么南国犹大会〝深受苦难〞。「时常」(赛六五3)，原文是〝不停地、连续不断地〞。「园中献祭」、「坛上烧香」(赛六五3)，都是指拜偶像。「在坟墓间坐着」(赛六五3)，意思是〝在坟墓间停留〞，指求问幽灵、亡魂。「吃猪肉」(赛六五4)，猪肉为礼仪上不洁之物，以色列人禁吃(参利十一7)。「可憎之物」(赛六五4)，指禁止不准吃的其他不洁净的食物(见利十一章)；等同异教祭司亵渎耶和华。「我比你圣洁」(赛六五5)，虽是堕落的人，却认为比别人优越，尤其因比别人热心拜偶像，就彼此歧视。这种伪善的骄傲超越了单纯犯罪的范畴，是否认自己有罪，欲欺骗神与人的更加恶劣的犯罪，更激起神的审判。
在第五个问题中，守望者哀叹「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化」(参赛六四7)。现在神的回答是：祂不但没有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」(赛六五2;参罗十21)，主动显明自己、等候施恩给他们(参赛三十18)。但百姓却偏行己路(参赛六三17)、自以为义(赛六五5)，又聋又瞎(参赛四二19)。他们想靠肉体的努力成圣，实际上并没有照着神的心意来敬拜(赛六五3)；所以不但看不到自己的污秽(赛六五4)，反而自诩比别人更加圣洁(赛六五5)。因此，问题不是出在神这一边，而是因为人的罪孽使他们「与神隔绝」(参赛五九2)，让圣洁的神「掩面不听」(参赛五九2)。「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」(赛六五5)，惹神发怒(赛六五3)。但希奇的是，神竟如此长久地忍耐自己的鼻中冒烟、有「整天烧着的火」；而更希奇的是，人竟然会顽梗到「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」(参罗二4)，反而「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗」(参赛五20)。
「这都写在我面前」(赛六五6-7)，显示百姓的行径在神面前不能隐藏。「报应在他们后人怀中」(赛六五6-7)，指后人承袭祖先可憎的行径，要受应得的刑罚。在第六个问题中，守望者担心神会永远记念我们的罪，所以求神「不要永远记念罪孽」(参赛六四9)。现在神的回答是「看哪，这都写在我面前」(赛六五6-7)，圣洁的神不可能无视罪孽，百姓若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(参罗二5)，祂必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」(赛六五6-7)。「一同报应在他们后人怀中」(赛六五6-7)，并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚(参结十八2)，而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重(参耶十六12)，所以神「要把他们所行的量给他们」(赛六五6-7)。
在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，所以最后向神的呼求是：「祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗？」(参赛六四12)，现在神的回答是：「我必不静默，必施行报应」(赛六五6-7)，「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们」(参罗二6-8)。
二.拯救与审判的对比 (赛六五8-16)
这段经文对比了真假两种仆人的命运。其中的「你们」，都是指〝假仆人〞；而「仆人」(赛六五13-14)和「选民」(赛六五15)，都是指〝真仆人〞。只有顺服神的真「仆人」，才是真正的「选民」(赛六五9､22)。旧约诗歌与预言书常用对比法有效地指出两个相反概念的区别与结果。
1.忠义的余民 (赛六五8-10)
「葡萄中寻得」(赛六五8)，原文是〝正如在葡萄中寻得〞。「新酒」(赛六五8)，指可酿葡萄酒的好葡萄，象征忠于神的子民。「我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭」(赛六五8)，服事神的人纵使没没无闻，却是被祂重视的；我们愿做谦卑尽责的仆人吗?我们愿意为有罪的人们代求吗?我们看出〝神的仆人〞这个角色多重要吗? 以色列中那些敬神的余民，就象在一串「葡萄」中寻得少数的好葡萄一样。「承受我众山的」(赛六五9)，「承受」原文是〝继承者〞，指〝继承迦南地业〞的。有人注意到「后裔」和「承受者」(赛六五9)都是阳性单数，因此有可能指涉〝弥赛亚〞；也有人从下一句来看，认为用单数只是集合名词，那么「后裔」、「承受者」就和下文的「选民」、「仆人」(赛六五9)相等。
在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，哀叹：「我们所羡慕的美地尽都荒废」(参赛六四11)。现在神的回答是：「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处」(赛六五10)。「沙仑平原」在应许之地西边肥沃富庶的地中海沿岸(参赛卅五2)，「亚割谷」在东边干旱的约旦河谷(参何二15)，将来整个应许之地都将被恢复成「我们所羡慕的美地」。「亚割谷」也是进迦南时，亚干因犯罪连累全体百姓而被处死的地方(参书七26；何二15)。正如百姓在「亚割谷」除掉了「当灭的物」(参书七12)，恢复了神的同在(参书七12)，将来弥赛亚也要在百姓中间除掉「当灭的物」，使他们恢复与神的正常关系。
2.背逆必有悲惨下场 (赛六五11-16)
这里再次强调背逆神的子民必有悲惨下场 ── 死在刀下、饥饿干渴、忧伤哀号；忠于神的人则恰好相反 ── 吃喝饱足、欢喜快乐。「时运」(赛六五11)，原名〝迦得〞，亚兰人的幸运之神。「天命」(赛六五11)，原名〝米尼〞，大概是亚伯人所拜的星宿。「摆筵席」、「盛满调和酒」(赛六五11)，即为膜拜假神的礼仪。神必领真仆人「到我的圣山」(参赛五六7)，但假仆人却故意「忘记我的圣山」(赛六五11)，还自诩「我比你圣洁」(赛六五5)。「命定」(赛六五12)，原文與「天命」同根，有譏諷的含意 ── 百姓為求好運而膜拜外邦假神，神卻使悲慘的命運臨到他們身上。「因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」(赛六五12)，与真仆人「拣选我所喜悦的事」(参赛五六4)作对比。表明悖逆的假仆人并非没有听过真理，而是故意不听神的呼召、拒绝神的道路。而真正的仆人不但是寻求神的人(赛六五10)，也是回应和顺从神呼召的人(赛六五12)。
「仆人」(赛六五13)，此段的「仆人」都是复数。「我的仆人因心中高兴」(赛六五14)，原文是〝看哪！我的仆人因心中高兴〞。「心里忧伤」(赛六五14)，字义是〝灵魂破碎〞。耶和华的仆人们所经历的，和背逆之人的遭遇完全相反。「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」(赛六五15)，指假仆人的下场将成为众人发誓赌咒的用语(参耶廿九22)。在第六个问题中，守望者求神「不要大发震怒，也不要永远记念罪孽」(参赛六四9)。现在神的回答是让祂「忘记、隐藏」(赛六五16)百姓罪孽的方法(参启廿一4-5)，就是「另起别名称呼祂的仆人」(赛六五15)，就像亚伯兰被神改名为亚伯拉罕(参创十七5)、雅各被神改名为以色列(参创卅五10)。神将给祂的仆人另起新名(参赛六二2､12)，让他们不再被过去捆绑(赛六五16)，而是得着新的身分，能够分享神的性情、见证神的救恩，成为亚伯拉罕的信心后裔(参创十二2;加三7)——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(参林后五17)。审判过后，义人存留。神是信实的，必会实现神的应许与咒诅。因此，人向神求福，又以神作起誓的见证。
三.在新天新地中的更新 (赛六五17-25)
这段经文预言审判过后旧日的世界会过去，神要创造新天新地，居住其间的子民必享各种福气，包括抉乐、健康、长生、不受威吓，并可享用自己劳碌得来的果实，神人无隔阂，神与人同在、牲畜和谐共处；这是一幅象征末世的图画。
1.神造的新天新地 (赛六五17-19)
「看哪！我造新天新地」(赛六五17)，千禧年国度的描述，那是「新天新地」的开始。「造 בָּרָא/baw~raw’」(赛六五17-18)，原文就是从无到有的「创造」(创一1)，表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，并非在原来的基础上修修补补。新造的目的是为了喜乐，神不但「造耶路撒冷为人所喜」(赛六五18)，也「造其中的居民为人所乐」(赛六五18)，最终是让祂自己得着欢喜快乐(赛六五19)。「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐」(赛六五19)，正如羔羊的新妇会使祂快乐(参启廿一2)。因此，救恩的中心不是围绕人、而是围绕神，终点不是人得喜乐，而是神得喜乐。只有神的喜乐得着了满足，「以神为乐」(参罗五11)的人才能得着永远的喜乐，人和神才能一起安息。
在第五个问题中，守望者承认「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去」(参赛六四6)，被罪玷污的人怎么可能做到「守公平，行公义」(参赛五六1)呢？现在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」(赛六五17)。正如神所预告的：「我的救恩临近，我的公义将要显现」(参赛五六1)，现在祂揭示救恩的顶峰就是新造——神「将一切都更新了」(参启廿一5)，祂将用新造来代替人类无法改善的生命(参赛五六9~赛五八章)，使人因祂「所造的永远欢喜快乐」(赛六五18)。
2.新国度的和平 (赛六五20-25)
「百岁死的仍算孩童」(赛六五20)，并不是说将来还有死亡，而是比喻死亡对人丝毫没有力量(参启廿一4)。「有百岁死的罪人算被咒诅」(赛六五20)，并不是说将来还有罪人，而是比喻即使罪人活到一百岁也没被发现，神的咒诅仍然会把他找出来。「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃」(赛六五21-22)，这些都与背约的咒诅相反(参赛十七11;利廿六16;申廿八30)，表明「以后再没有咒诅」(参启廿二3)。「我民的日子必像树木的日子」(赛六五22)，比喻人的生命不再短暂易逝，所以「亲手劳碌得来的必长久享用」(赛六五22)。今天，我们常常是学历到手、青春已逝，事业有成、头发已白，一生做不了几件事，做成了也无福享受。但在新天新地里，人不但有足够的时间学习必须的知识，也有足够的精力从事各种喜爱的事业，更有机会享受工作的结果。「所生产的，也不遭灾害」(赛六五23)，指儿女不会遭受灾害。主耶稣说「当复活的时候，人也不娶也不嫁」(参太廿二30)，并非断言新天新地里的人不再有生育。相反，新天新地里「都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此」(赛六五23)，神起初创造的家庭制度(参创二24)仍将延续。
「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」(赛六五24)，表明不再有罪孽使人与神隔绝(参赛五九2)，人与神之间恢复了正常的关系，祷告交通不会再愚钝、走神、干枯。25节用具体的例子描述了新天新地里受造物之间的平安，这正是弥赛亚国度的光景(参赛十一6-9)。其中所列举的可能是真实的动物，也可能是比喻：
▪「豺狼必与羊羔同食」(赛六五25)，比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
▪「狮子必吃草与牛一样」(赛六五25)，比喻万物将恢复到伊甸园的样式，意思是「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」(参创一30)。
▪「尘土必作蛇的食物」(赛六五25)，比喻罪恶没有空间，被神咒诅的蛇仍将「终身吃土」(创三14)。
▪「圣山」(赛六五25)就是圣殿山，将来的「圣山」要扩展到全地，成为伊甸园的重现。
▪「这一切都不伤人，不害物」(赛六五25)，原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」(参创一31)的光景。
有人认为公义的神介入人的世界，会带给人挟制和不自由；我们在这里却看到由神完全掌管的新天新地，人人长寿，四处充满喜乐、和平和秩序。我们期待这个世界重新由神更新恢复吗? 这个应许的最终实现，应该就是主耶稣的再来，《启示录》廿一章所描述的。今天，我们没有亡国被掳，但我们生活的世代，也是充满了极端气候、疾病、战争、邪恶动荡。我们知道主耶稣会再来，知道将来有个新天新地，我们渴望会在其中永远与神同在，对所有的基督徒，都会带来具大的盼望、安慰和力量。
神要把祂的子民从万民中分别出来，我们要选定神全力奔跑。但愿我们不从神的家里离开，神会不断把人分别出来──把敬拜神的和不敬拜神的分别出来；把事奉神的和不事奉神的人分别出来。甚愿我们都是一个谦卑顺服的人，直跟到主耶稣新天新地里。求主帮助我们全然归向神、降服于神、以神为中心，帮助我们不放弃，帮助我们持守到底，因为唯有神是大有能力的、永恒的真神，唯有神能给我们永远的福乐和生命！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
