许多信徒想先解决自己的事情后，再敬拜神，结果未能参加主日崇拜；欲将余剩之物献给神，毕生未能奉献；这样的信仰无异于制造偶像。
以赛亚书-创造的神与被造的偶像 (补44)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《以赛亚书》四三章言神为自己的缘故，不得不救赎以色列。接着《以赛亚书》四四章，神说出如何拣选以色列，神安慰他们，叫他们不要害怕，神的灵要浇灌他们，因为祂是真神，偶像是无知的；然后神再提醒他们，要他们纪念这些事，就是神对他们的罪恶之赦免，神要复兴他们，他们应当高兴神对他们所作的。最后，神说出如何成就祂救赎的计划，荣耀复兴实现。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》四四章1-28节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》44章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
神跟以色列说，不要害怕，他们将要被掳，也必归回，惟有耶和华是神。今天我们读《以赛亚书》四四章，圣灵也跟我们说︰我的仆人啊，不要害怕；耶稣基督的身体啊，不要害怕，神要为你成就大事，你必定会荣耀我的名。神掌管列国万有，一切都在神的手中。先知以赛亚写这一段是在公元前700年，但这段圣经及之后所讲的是一百多年之后的事情，以色列在主前536年回归。以赛亚向被掳的百姓和后裔宣告，以色列会被掳，但是神将会在以色列工作，所以以色列是有盼望的。我们再来看《以赛亚书》四四章1-28节的经文：
以赛亚书 四四章
1.我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。
2.造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！
3.因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
4.他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。
5.这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的(或译：在手上写归耶和华)，并自称为以色列。
6.耶和华─以色列的君，以色列的救赎主─万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。
7.自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。
8.你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！
9.制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
10.谁制造神像，铸造无益的偶像？
11.看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
12.铁匠把铁在火炭中烧热，用鎚打铁器，用他有力的膀臂锤成；他飢饿而无力，不喝水而发倦。
13.木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
14.他砍伐香柏树，又取柞(或译：青桐)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。
15.这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。
16.他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：啊哈，我暖和了，我见火了。
17.他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：求你拯救我，因你是我的神。
18.他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。
19.谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木丕子叩拜呢？
20.他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？
21.雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
22.我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
23.诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
24.从你出胎，造就你的救赎主─耶和华如此说：我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
25.使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；
26.使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。
27.对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。
28.论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
先知以赛亚请列国聚集，把他们的诸神与真神比较一下，并询问他们，是否在任何国家的书籍中，载有应验于后世的预言？只有希伯来国内有不断的预言，且皆已成就。我们略做以下分述：
一.神应许赐福选民 (赛四四1-8)
上帝打算要重新把生命、福份浇灌给以色列人。上帝重申自己是永恒的造物者，所以必然实现应许，并极力保证只有上帝是神，因为上帝是神，所以祂的应许一定会实现，没有可以阻挡祂的。
1.预言将来以色列得福祉 (赛四四1-5)
神紧随上一章的宣判，在这边立刻亲切地呼唤同一批人，「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听」(赛四四1)，本章神立刻带给绝望中的百姓安慰和盼望。第1节原文以「现在」开始，表明1-5节是《以赛亚书》四三26-28的逻辑延续。在死海古卷的《以赛亚书》里，(赛四四1)与(赛四三28)连在一起。神刚刚宣告要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」(参赛四三28)，马上又亲切地呼唤同一批人「现在你当听」！虽然神把悖逆的百姓带到一个绝望的光景里，但却不会把他们留在那里；不管百姓堕落到怎样可怜的地步，神都要让他们在绝望之中看见救赎的盼望。「造作 עָשָׂה/aw-saw’」(赛四四2)，原文与「做成」(赛四四13､23)、「创造」(赛四四24)是一个词，意思是「制作、完成」(参创一7､16､25､26､31)。这个词在《以赛亚书》四三至四四章原文一共使用了10次。虽然神的百姓从「始祖」(参赛四三27)开始就犯罪，但神始终是「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华」(赛四四2)，这个事实早于人的犯罪，绝不会被人的过犯抹杀。「耶书仑」(赛四四2)在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」(参申卅二15;申卅三5､26)。
「将水浇灌口渴的人」(赛四四3)，与「将河浇灌干旱之地」(赛四四3)，形成对偶句。并不是指身体上的口渴，乃是指对真理的无知。在新约时代，那些不认识属灵真理的外邦人，将藉着耶稣得到永生。神用圣灵「浇灌」(赛四四3)百姓，比喻把圣灵充足地赐给需要的人(参徒二2-3)，就像「将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」(赛四四3)。「溪水旁的柳树」(赛四四4)，描述这棵树与活水源头连结，不缺乏水分。以色列人也要与生命的源头连结，不缺乏生命活力。「并自称为以色列」(赛四四5)，原文是〝施加名号为以色列〞。这里提及被神充满的人会抢着说自己属于神，并且把主权归给神。我们是否会觉得自己的主权属于神？为神而活，努力神的事呢？圣灵「浇灌」的结果，并不一定有肉体的感觉或外面的表现，但一定会改变人的生命，把又聋又瞎的仆人变成委身于神的真正「以色列」。尽管神吩咐百姓「不要害怕」，但百姓的罪恶和悖逆(参赛四三27)又当如何解决呢？公义的神怎样才能「涂抹」百姓的过犯、「不纪念」百姓的罪恶呢？为此，神向这帮又聋又瞎的仆人宣告：祂不只是消极地「涂抹」过犯，更是积极地赐下祂的灵(赛四四3)，赋给百姓蒙福的新生命(赛四四4)。神「造就」百姓的过程，包括四个步骤：
￭神领回灵里被掳的百姓(参赛四三14-21)；
￭神涂抹百姓的过犯(参赛四三25)；
￭神改变百姓的生命(赛四四3-4)；
￭百姓回应神的救恩(赛四四5)。
神指出以色列的許多罪，傳講審判與安慰的話語，猶大人並未注意到隱藏在審判後面的更大祝福，只因臨近的審判陷入絕望。他們甚至不信審判之後恢復的預言。神責備他們的不信，宣告不僅他們得到救恩，外邦人也要得到救恩，以此增添他們的信心。
2.唯独耶和华是神 (赛四四6-8)
「耶和华以色列的君」(赛四四6)，耶和华神握有以色列命运的主权。「万军之耶和华」(赛四四6)，耶和华是天上地下一切的主，是全能神。「我是首先的，也是末后的」(赛四四6)，显明神在一切事上具有超越性、主权、资格(参启一8)，神在本书三次宣告(参赛四一4;赛四八12)，这个宣告包括三层意思：
￭神「是首先的」— 祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世上的势力、也不取决于百姓的努力。
￭神「也是末后的」— 任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的，祂必负责成就(参腓一6)；神的救赎和拣选永远不变(参赛四六4;诗一零二27-28)。
￭神是历史的惟一源头— 祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(参启一17;启廿二13)。
「宣告」(赛四四7)，强调神的权力。「指明」(赛四四7)，强调神的能力。「陈说」(赛四四7)，强调神的智慧。本节(赛四四7)原有法庭上辩论的语气，直译是〝谁像我？宣告出来吧！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，让他们将这些说明出来吧！〞。虽然以色列又聋又瞎，但神仍然宣告：「你们是我的见证」(赛四四8)！虽然神早就知道以色列是又聋又瞎的顽梗仆人，但仍然愿意作「以色列的君，以色列的救赎主」(赛四四6)，定意拣选、造就、改变他们(参赛四三14~赛四四5)。这样一件无人能够做到的事情，证明神是全知、全智和全能的独一真神(赛四四6､8)。因为祂掌管历史(赛四四6-7)，能「宣告，并且指明，又为自己陈说」(赛四四7)将要做的事，但却没有任何「别神」能够向祂发出挑战。神反复强调「除我以外再没有真神」(赛四四6､8)，也反复强调「你们是我的见证」(赛四四8)。神之所以让「有眼而瞎、有耳而聋」(参赛四三8)的百姓「不要恐惧，也不要害怕」(赛四四8)，是因为他们是独一真神的「见证」。
二.制造偶像的愚昧 (赛四四9-20)
这段经文是讽刺偶像纯属虚空。《以赛亚书》四十至五五章主要是〝安慰书〞的诗歌体裁，特别这一段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体。
1.制造偶像的工场 (赛四四9-17)
「虚空」(赛四四9)，意思是〝毫无意义〞。偶像毫无道理、毫无益处，只有无知的人才会制造偶像、敬拜偶像。「谁制造神像，铸造无益的偶像」(赛四四10)，意思是〝谁徒然无益地制造神像，铸造偶像？〞。描述制造偶像的工场，显明偶像的本质，就是人想靠自己的力量(赛四四10-12)、技巧和知识(赛四四13-14)来造神。制作偶像的人想要接触灵界，但并没有超越人(赛四四10-13)和物质(赛四四14-17)。今天，凡是在我们心中取代神的人、事、物，都是我们所敬拜的偶像，其结果与敬拜木偶一样愚蠢，「尽都虚空、都无益处」(赛四四9)，最后被「惧怕、羞愧」(赛四四11)抓住。
在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像(赛四四15)。因为偶像的功用就和木柴一样，只是为拜偶像者提供好处：首先是烤肉吃饱，让肉体有所满足(赛四四16)；然后才是祈求拯救，让精神有所寄托(赛四四17)。今天，许多信徒所信的神，其实只是给自己提供帮助的一个偶像；所以他们也是先解决自己眼前的难处，再用余剩之物来奉献、事奉。
制造偶像者关心的不是信仰，而是物质。他们首先解决衣、食、住，满足自己的欲望，再用剩余的东西制造偶像。今天亦可看到此类“糟粕信仰”渗入我们的教会。许多信徒想先解决自己的事情后，再敬拜神，结果未能参加主日崇拜；欲将余剩之物献给神，毕生未能奉献；这样的信仰无异于制造偶像者。
2.闭住他们的眼 (赛四四18-20)
「耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心」(赛四四18)，原文没有耶和华，仅用单数的「涂抹」接复数的受词「眼睛」、「心」。意义当然是暗示独一真神阻挡他们的眼睛与心智接触〝真相〞。拜偶像者的心被塞住，不能认识虚谎，随着岁月流逝，越加迷惑，最终陷入自我毁灭。「醒悟」(赛四四19)，字义是〝回转〞。「木墩子」(赛四四19)，字义是木造的〝产物〞，就是「人手所做的」(参徒十九26)。木头既然无法拯救自己免遭烧毁，人又怎么能向它说：「求你拯救我，因你是我的神」(赛四四17)呢？这样明显的逻辑矛盾，敬拜偶像的人却「不知道，也不思想」(赛四四18)。「我们知道偶像在世上算不得什么」(参林前八4)，但没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人「心中昏迷、不能自救」(赛四四20)，以致「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」(参诗一一五8)。 「以灰为食」(赛四四20)，表示〝喂食灰烬〞这里的意思应该是徒劳无益。拜偶像者只得虚空，甚至颇为愚蠢。现实社会中，有时候就是看到人拒绝神之后， 真的就执迷不悟了，真相虽然那么简单，人就是看不清楚，无力自救。
三.当歌颂神的救赎 (赛四四21-28)
作为神的百姓我们要纪念哪些事呢？前面提到我们如何愚昧的事情我们应该纪念。然而更应该纪念的事情是，我们是神的百姓，神的仆人，神造就我们必不忘记我们，还要纪念神涂抹我们的过犯和罪恶，并救赎了我们。
1.救赎之歌 (赛四四21-23)
神向祂的子民保证神已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先知遂乎招天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。「你是我的仆人」(赛四四21)，神称我们为仆人，因为神曾提我们的名召我们。「仆人」是肩负使命者，或者成为良善的仆人领受奖赏，或者成为恶仆受到咒诅(参太廿五14-30)。神刻意两次重复「你是我的仆人」。「仆人」就是没有自由的奴仆。拜偶像者拒绝神，似乎得着了自由，但却被偶像牢牢绑住，「心中昏迷、不能自救」(赛四四20)。「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没」(赛四四22)，原文直译是〝我擦去你的罪恶，如同乌云消散；罪恶，如同薄云消散〞。神不但不会忘记我们，祂更会救赎我们，叫我们归回。祂是说，你们被掳，是因为你们的罪、你们离弃神，但神怜悯你们，涂抹你们的过犯，神要使你们归回。所以「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事」(赛四四23)，所以我们要发声歌唱荣耀祂。拜偶像的人「砍伐香柏树」(赛四四14)，但救恩却使树木不必再被做成偶像，所以「树林和其中所有的树」(赛四四23)都当歌唱。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神「因以色列荣耀自己」(赛四四23)之日；这荣耀并不是人努力为神增光添彩，而完全是神自己的救赎大工。
2.只有真神才能绝对准确地预言将来 (赛四四24-28)
在此是预言以色列人从被掳之地归回，重建并重新居住在耶路撒冷，这预言在事情发生前的一百五十年透过以赛亚来传达。神是「从你出胎，造就你的救赎主」(赛四四24)，祂是百姓「至近的亲属」(参利廿五25;得二20)，应许肩负他们的一切重担，如同自己的担子一样。因此，我们可以信靠祂的良善。神是「创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的」(赛四四24)，祂掌管万事(参赛四十26)，除祂以外再没有真神(赛四四6)。因此，我们可以信靠祂的大能。神必「使说假话的兆头失效」(赛四四25)、使祂「仆人的话语立定」(赛四四26)，亲自成就第二次出埃及、恢复圣城的应许(赛四四26-28)。因此，我们可以信靠祂的信实。「我也要使你的江河干涸」(赛四四27)，昔日以色列人出埃及时红海的水分开成干地(参出十四21)，将来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居(参赛十一15)。经文预言了神再次复兴耶路撒冷和犹大国，一定让以色列百姓甚得安慰。「古列」(赛四四28)，又译为塞鲁士、居鲁士二世(Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国)，是波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。一百多年后，古列王于古列元年下令重建耶路撒冷圣殿(参拉一1-2)，应验了28节的预言。 「我的牧人」(赛四四28)，古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保护百姓。「成就我所喜悦」(赛四四28)，原文是〝成就每一件我所喜悦的〞。
神做的事情往往让神的百姓无法理解，然而因为神使用「古列」作为祂的牧人，让我们也认识到神不只是以色列的神，神百姓的神，也是全地的神，掌管万事的神。当我们认识到神的良善，神的大能和神的信实，我们就能完完全全的「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。
我们要来到真神面前敬拜祂，因为祂是首先的、是末后的，除祂以外再没有真神。我们也要来感谢祂，因为我们的神不会忘记我们，祂爱我们。今天，如果你也在困境里，把这些都告诉祂，祂必要帮助你、拯救你。我们也要为到我们和父家，在过去拜假神来认罪。另外，我们今天为主作工，要跟着圣灵往前走，不要惧怕，因为我们的神必然立定自己的话语。也感谢神拣选我们，让我们成为神的百姓，靠着耶稣基督得着救赎，求神赐我们赞美的嘴，时时纪念，歌唱，赞美神的救赎。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
