我们常常以为是自己在等候神，其实是神在等候我们回转；神是跟以色列立永约的神，但以色列来到一个地步，神却要转去离开他们。
何西阿书-神的离去 (补05)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《何西阿书》五章继续控诉以色列；本章光照我们，以色列不只行为得罪神，在行为偏差之前，他们的心已经先出问题了，如经上说「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华」(何五4)。今天神是否也在等你我呢？等我们真正认识祂、明白祂的法则，回到祂的祝福里呢？考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《何西阿书》五章1-15节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《何西阿书》05章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
真正的悔改，首先对罪有所认识。甚么是罪？凶杀、偷盗、贪心等是罪，当然是，但不是罪的基本意义。探究罪不是外表的，乃在内心与神的关系，我们不可把罪看得太轻，太浅，或用行动来遮掩罪。神是跟以色列立永约的神，但以色列来到一个地步，神却要转去离开他们。这意味甚么呢？神为何要这样做呢？我们再来看《何西阿书》五章1-15节的经文：
何西阿书 五章
1.眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。
2.這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。
3.以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。
4.他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。
5.以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。
6.他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。
7.他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。
8.你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！
9.在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。
10.猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。
11.以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。
12.我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。
13.以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。
14.我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。
15.我要回到原处，等他们自觉有罪(或译：承认己罪)，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。
神管教人的目的是要使人看见自己的本相、明白自己的错误，以及愿意悔改。因此，神将要与祂的选民分离，「回到原处」(何五15)，直等到他们自觉有罪，悔改归向祂。我们略做以下分述：
一.以色列家的罪行 (何五1-7)
这段经文讲述先知向国中负责执行法律与维护社会秩序的祭司、王家和百姓的首领，发出警告，责备他们利用百姓的无知，诱民犯罪，必受审判。
1.先知对王室与祭司的指责 (何五1-2)
「以色列家」(何五1)指北国以色列全体，「众祭司」(何五1)和「王家」(何五1)是他们的领袖。神向着以色列全国上下宣告审判。「米斯巴」(何五1)位于南方与犹大的边界附近，「他泊山」(何五1)位于北方的耶斯列平原，这两个地方都有敬拜偶像的邱坛。「网罗、铺张的网」(何五1)都是捕鸟的陷阱。北国的宗教和政治领袖将百姓误导至歧途，使他们陷入罪里、无法自拔。好像把他们当作鸟兽一样捕捉、宰杀，方便取利。「悖逆的人」(何五2)，原文是〝什亭〞(参书二1;民廿五1-3)。 「这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深」(何五2)，或译作〝他们挖深了什亭的陷坑〞，〝什亭〞是百姓入迦南前与摩押女子行淫的地方，这句是指以色列民今拜巴力行淫乱，罪孽更深。 「斥责」(何五2)，原指父亲管教儿女，是教育的过程，要使他们重新顺服，即神會施刑罰來糾正。这些悖逆的人是信奉偶像的，他们杀戮祭牲，敬奉异教的神，也杀戮幼童作为人祭，有极深之罪孽。
2.先知对以色列全国的指责 (何五3-7)
「以法莲」(何五3)是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。「以法莲为我所知」(何五3)的「知」和「他们也不认识耶和华」(何五4)的「认识」原文相同。神是「鉴察人心、试验人肺腑的」(参耶十七10)，祂清楚地知道百姓全然败坏的本相；但是百姓却不认识神，因为他们「弃掉知识」(参何四6)，所以与神失去了关系。「行淫」(何五3)、「所行的」(何五4)指敬拜偶像的行为，「淫心」(何五4)指敬拜偶像的心思。北国以色列「不能归向神」(何五4)，是因为百姓外面喜欢拜偶像的行为，里面存了拜偶像的心思，阻碍他们「认识耶和华」(何五4)。神两次指出，「以色列的骄傲当面见证自己」(何五5;参何七10)。「见证」原文是法庭用语，意思是对法庭上的询问提供证词。通常「见证」都是为了控告别人，但「以色列的骄傲」却是作见证控告自己，使他们在审判的时候「因自己的罪孽跌倒」(何五5)。「犹大也必与他们一同跌倒」(何五5)，可能是预言南国犹大的亚哈斯王也将效法北国以色列，不倚靠神，向亚述求援，引进大马士革的祭坛偶像(参王下十六7-18)，所以也将受到神同样的审判。
「牛羊」(何五6)原文是复数，百姓牵着牛群羊群去求告神，宗教热忱不可谓不高。但百姓以敬拜金牛犊的心来寻求神，结果「却寻不见」(何五6)；不但「寻不见」外邦的偶像(参何二7)，也「寻不见」自己的神。因为他们其实并「不认识耶和华」(何五4)，所寻求的只是一个可以被操纵、被利用、名叫「耶和华」的偶像。因此，神不会让百姓借着「撒马利亚牛犊」寻见祂(参摩八12-14)，「已经转去离开他们」(何五6)。「行事诡诈」(何五7)原指不贞的妻子行淫，违反婚约。「私子」(何五7)原文是〝陌生的孩子〞。北国以色列背叛了神，产生了一堆与神互不相识的百姓，好像妻子背叛丈夫生了私生子一样。「月朔」(何五7)指新月出现的第一天，原来是欢乐的节日(参民十10)，此时可能已经成为拜偶像的日子(参何二11)。这些百姓不认识神(何五4)，神也不认识他们(何五7)。今天，普世教会中也充满了这种「私子」，自称是基督徒，其实完全不认识神；他们「向耶和华行事诡诈」(何五7)，把神当作能满足自己需要的金牛犊。主耶稣对他们说：「我不认识你们，不晓得你们是哪里来的」(参路十三25)！
二.神审判的宣告与目的 (何五8-15)
这段经文的背景是公元前733年叙利亚和以色列联军攻打犹大，犹大求助于亚述王，公元前732年亚述王攻打以色列，占领约旦河东和加利利一代的地方。犹大趁机往北攻击，意图取得北国的部分领土。
1.南北二国因罪被神惩罚 (何五8-12)
「吹角」(何五8)，是以羊角为号的，为向公众宣布，或招聚他们，或给予警戒，或宣告战争(参耶五一27)。「基比亚、拉玛」(何五8)位于南、北两国交界的便雅悯境内，基比亚是扫罗的家乡，拉玛是撒母耳的家乡。「伯·亚文」(何五8)就是伯特利，位于北国以法莲境内。这三个地方的顺序是从南向北，表明一场战争将从南方开始、逐步向北。可能南国犹大在亚述入侵北国之后趁火打劫，跟着抢夺北方的土地(何五10)。「责罚的日子」(何五9)，可能指北国以色列王比加联合亚兰攻打南国犹大王亚哈斯，亚哈斯求助于亚述王(参王下十六5-7)，亚述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北国，吞并约旦河东和北方加利利的土地，「将这些地方的居民都掳到亚述去了」(参王下十五29)，并且也欺凌南国犹大(参代下廿八20-21)。「以色列支派」(何五9)原文是「以色列的众支派」，包括南国犹大。亚述的第一次入侵，实际上是神向南北两国发出的审判预告，「指示将来必成的事」(何五9)。
「挪移地界」(何五10)，就是侵占神赐给别人承受为业之地，是一项大罪（申十九14)。这里可能指南国犹大勾结亚述，侵占了神赐给北国以色列的领土。「我必将忿怒倒在他们身上，如水一般」(何五10)，形容神的忿怒倾倒下来，好像山洪一般。北国以色列王先是听从亚兰的耸动去攻击南国犹大(参王下十六5)，结果招致亚述的侵略，沦为亚述的藩属国；然后又「求告埃及」(参王下十七4)、背叛亚述，结果被彻底掳到亚述(参王下十七6)。因此，北国是因为「向耶和华行事诡诈」(何五7)，所以「寻不见」(何五6)神，结果就「乐从人的命令」(何五11)，最终「被审判压碎」(何五11)。「以法莲因乐从人的命令」(何五11)，这段原文并不容易翻译，可能可以翻译为〝以法莲因为执意跟随虚无之神〞。不管如何，这里指的就是以色列听从叙利亚(可能包含叙利亚的神明)的指示去攻击犹大，结果就导致悲惨的后果。「我使以法莲如虫蛀之物；使犹大家如朽烂之木」(何五12)，原为〝我向以法莲如蛀虫、向犹大家如腐坏〞，描写随神审判而来的毁坏。神的刑罚来到，以法莲和犹大的倒下如摧朽拉枯。
2.悔改归向神的呼召 (何五13-15)
是神自己「使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木」(何五12)，使北国以色列和南国犹大都「有病、有伤」(何五13)，好让他们在急难的时候学会寻求神。但他们不但不肯回转倚靠神，反而都向亚述求援(何五13)；而亚述的势力不但不能帮助他们，反而辖制、欺凌他们。「耶雷布王」(何五13)意思可能是〝伟大的君王〞，是百姓对亚述王的称呼。南北两国都曾向亚述称臣纳贡(参王下十五19-20)，结果发现做亚述藩属的日子越来越难过。神定意使用亚述来管教南北两国，使他们像被狮子「撕裂、夺去」(何五14)，「无人搭救」(何五14)，证明他们所倚靠的偶像、势力都是虚空；「无人搭救」直译是〝无人能夺回〞。神的惩罚行动如狮子撕裂猎物，极其可怕。祂使用亚述、巴比伦来施行刑罚，人无法逃避。
「回到原处」(何五15)，是形容神像狮子「撕裂、夺去」(何五14)猎物之后，回到洞穴、隐藏了自己。神所在的「原处」，不是在天上，也不是在海外，而是「就在你口中，在你心里」(参申三十14)。神始终在我们心门外面等候，当我们「自觉有罪」(何五15)的时候，神就应许我们「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」(参耶廿九13)。神使用亚述「撕裂、夺去」自己的百姓，是为了让他们「自觉有罪」，「在急难的时候」(何五15)谦卑回转。因此，神要「回到原处」，等候他们「切切寻求」(何五15)神，就像父亲等候浪子回家。我们常常以为是自己在等候神，其实是神在等候我们回转；人在哪里失落，神就在哪里等我们回转。因此，神借着摩西宣告，当落在管教中的百姓被掳到外邦之后，「你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」(参申四29)。
本章显露出来，让我们看到罪的可怕和辖制性。人的骄傲，使人不能回转、跌倒、受伤、生病，生命好像虫蛀之物，里面会不断朽坏，然后审判的日子来到。神让我们知道整件事情怎样发生，叫我们留心而听。当我们今天听到号声、角声和大声的警戒，圣灵要向我们说话，让我们知道我们要回转，神乐意在原处等待我们。求神给我们每个人一颗祈求的心，寻找你的心，叩门的心。在这个混乱，骄傲，一切以〝我〞为主的时代，让我们学会放下自己，放下自己的〝感觉〞，愿意听神的声音，愿意归向神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
