預言的內容和口吻都發生了變化，不僅論到了神恢復以色列的救贖計劃，而且提到神必審判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。
以西結書–結局到了
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西結書》廿四章一個極端的事件，或能給我們深層的反省。以西結一夜間失去妻子，但他〝若無其事，如常生活〞。耶和華將以西結所愛的妻子取去，不許他在公眾面前哀哭流淚和辦理喪事。我們會以為神不近人情，又覺得以西結冷漠！當我們看重這世上的事物時、神也會挪去這一切、 使我們真正的看重神、真正看重神的心意、看重神在我們身上的計劃、並且全心投入神的旨意中、神的心才能因此得到滿足！接下來影片經文進度《以西結書》廿四章1-44節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》廿四章是整捲以西結書的轉捩點，本書的前半部預言了審判即將來臨猶大，而在本文此預言成為現實，猶大的末日已到。從中我們可以得到兩個教訓，首先必須根除罪惡，哪怕是藉著極其嚴重的刑罰，神必報應罪惡，哪怕他是選民。再則面對良妻之死，以西結默默忍受悲傷。領受神話語的人，應當做好犧牲一切的準備(參林後六4-10)。以下我們就先來看《以西結書》廿四章1-49節的經文：
以西結書 廿四章
1.第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：
2.人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，
3.要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋子放在火上，放好了，就倒水在其中；
4.將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；
5.取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋子開滾，好把骨頭煮在其中。
6.主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋子。其中的銹未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為他拈鬮。
7.城中所流的血倒在淨光的盤石上，不倒在地上，用土掩蓋。
8.這城所流的血倒在淨光的盤石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。
9.所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，
10.添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；
11.把鍋子倒空坐在炭火上，使鍋子燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的銹。
12.這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。
13.在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。
14.我－耶和華所說的必成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。
15.耶和華的話又臨到我說：
16.人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，
17.只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃吊喪的食物。
18.於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。隔天早晨我便遵命而行。
19.百姓問我說：你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？
20.我回答他們：耶和華的話臨到我說：
21.你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。
22.那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃吊喪的食物。
23.你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。
24.以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。
25.人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。
26.那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？
27.你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們預兆，他們就知道我是耶和華。
任何人都希望自己成為特權階級，免於諸多患難。然而，當歷史終結的時候，神的審判將會臨到每一個人，無論祂是貴冑或貧民(參啟二十12)。以下我們略作分述：
一.燒開鍋子的比喻(結廿四1-14)
耶路撒冷是那個盛滿罪惡的鍋，鍋中的肉和骨頭指城中的居民，鍋子下面的柴火是指巴比倫軍隊。巴比倫軍隊將除滅城裡的人，並燒毀耶路撒冷。這裡，神再次告訴百姓，他們的遭遇來自於他們的罪，巴比倫只不過是神手中的木柴。而神這樣做是為了潔淨他那敗壞的百姓。
1.肉放鍋中準備就緒(結廿四1-5)
「第九年十月初十日」(結廿四1)，指約雅斤被擄第九年，第三次審判的信息已經過了兩年零五個月(參結二十1)。本章是第四次審判的訊息。 「你要將這日記下」(結廿四2)，因為這是一個重大的轉折點，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷(參王下廿五1;耶五二4)，十八個月後聖城將被攻破(參王下廿五3)。將來被擄的百姓聽到消息以後，可以對照以西結記下的日子，從而確信以西結的預言是來自神。因為巴比倫距離耶路撒冷將近兩千公里，這個消息絕不可能透過自然的方式當天傳給以西結。事實上，耶路撒冷城被攻破以後十八個月(參王下廿五3)，消息才傳到被擄巴比倫的百姓當中(參結卅三21)。
「把鍋子放在火上」(結廿四3)，比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們(參結十一3)，但神現在卻宣告：這口銅鍋將把「骨頭烤焦」(結廿四10)。 「肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿」(結廿四1)，指耶路撒冷居民城中的權貴，即富足之人、貴冑和君王(代下36:18)。無論是哪一時代，上層階級總是仇敵的第一個攻擊對象和目標。 「將柴堆在鍋下」(結廿四5)，「柴」指巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時所使用的武器。 「好把骨頭煮在其中」(結廿四5)，意指猶大的領袖因著巴比倫的攻擊或是悲慘地死去，或是被擄到巴比倫地。
過往民間的首領誇口耶路撒冷是鍋(參結十一3)，他們是鍋中的肉，很安全。但如今，在巴比倫即將圍困耶路撒冷之際，神要先知用這個鍋子和肉的比喻，來宣告神的審判已來臨，無人能逃脫。鍋子和肉都將被燒毀。
2.顯露其罪刑罰到了(結廿四6-14)
第一個預言(結廿四6-8)，宣告「這流人血的城，就是長鏽的鍋」(結廿四6)有禍了。 「銹」是銅鏽，會引起食物中毒，代表罪的污穢。 「將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮」(結廿四6)，指不用挑選好壞，統統取出，因為都已被銹污染、再好的肉也不能要了(結廿四4-5)。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被趕散到四方。 「城中所流的血倒在淨光的盤石上」(結廿四7-8)，並沒有「用土掩蓋」(結廿四7)，表明罪還沒有被對付掉，所以仍然在求神伸冤(參賽廿六21)。而這正是出於神，「為要發忿怒施行報應」(結廿四8)。因為即使百姓被驅散，還是無法解決耶路撒冷流人血的罪，正如「其中的銹未曾除掉」(結廿四6)。
第二個預言(結廿四9-14)，神宣告連肉帶鍋都不要了，城市本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。 「大堆火柴」(結廿四9)，意指要加增圍攻耶路撒冷的巴比倫軍隊，從而徹底殲滅耶路撒冷城中的猶大百姓(參耶卅九1-3)。 「把湯熬濃」(結廿四10)只是意譯，因為希伯來文原意為〝膏油〞，將湯熬得好似油膏，是否是熬得太濃，不成湯水。 「使骨頭烤焦」(結廿四10)，意指湯倒出之後，所餘的只是無用的碎骨。為了易於處理，他們將骨頭燒到自行散開的地步，然後拋棄在垃圾堆上(參結廿二15)。這象喻所描述的，是徹底的淨化或毀滅。 「把鍋子倒空」(結廿四11)，意指城中的居民或被擄或是四散，耶路撒冷已空無一人。神先把鍋中煮熟的肉倒空，然後把銅鍋繼續燒熱燒紅，希望這樣能「熔化其中的污穢，除淨其上的銹」(結廿四11)，但卻發現「這鏽就是用火也不能除掉」(結廿四12)。因為高溫並不能除去銅鏽。 12節可譯為〝然而這一切勞碌無效，它厚厚的鏽，即使用火也除不掉〞。因此，這鍋只能丟掉。神用了多少忍耐、等待，興起多少先知、環境來提醒百姓，但百姓卻始終不肯接受神話語的潔淨。當他們的「污穢再不能潔淨」(結廿四11)的時候，只能等候徹底拆毀。當以西結發表這些預言的時候，被擄的百姓可能根本不相信。但是，三年之後城被攻破的消息傳來(參結卅三21)，他們就知道「耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔」(結廿四14)。
本文以燒熱鍋的比喻預言了耶路撒冷的滅亡。 《以西結書》十一章曾記載了相同的比喻。但內容上兩者卻完全相反。十一章藉以顯示耶路撒冷猶如銅牆鐵壁，必能防禦巴比倫的攻打。而在本文，此比喻象徵審判的必然性和迫切性。
二.妻子的死亡(結廿四15-27)
「耶和華的話又臨到我說」(結廿四15)，這裡開始了一個新的段落，與第1-14節的比喻沒有直接的聯繫。先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭吊，預示那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。
1.不可哭泣舉喪(結廿四15-18)
「我要將你眼目所喜愛的忽然取去」(結廿四16)，指神將使以西結的愛妻突然去世，但卻不允許他按照常規辦理喪事(結廿四16-17)，目的是為百姓作預兆(結廿四24)。 「只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事」(結廿四17)，他為喪妻之痛只可低聲嘆息，不可大聲哭號，出聲是指號詠大哭。 「吃吊喪的食物」(結廿四17)，是鄰居親友將食物送來喪家，以表關懷照顧的心意。以西結的妻子當晚果然死了。 「隔天早晨我便遵命而行」(結廿四18)，這句話背後，意味著不眠的長夜和靈裡的掙扎。每一個屬神的人，屬地的感情都要接受對付(參路十四26)，才能生髮屬天的感情。古往今來的假先知都是風光體面、倍受追捧，真先知卻要預備死老婆、打光棍(參耶十六2)、娶淫婦(參何一2)、中年喪妻(結廿四16)、“露身赤腳行走三年”(二十3)，這些事參賽一樣是人能忍受的呢？當我們以為自己蒙了呼召，準備說「我在這裡，請差遣我」(參賽六8)的時候，應當首先想想這句話到底意味著什麼。
2.災難臨到神的選民(結廿四19-27)
「你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？」(結廿四19)，百姓懷疑先知反常的舉動有弦外之音，而且與他們有關。 「我回答他們」(結廿四20)，應該是以西結第一次為這事件說明其意義。神是忌邪的神，祂不允許人用神以外的任何人、事、物來代替祂。人心裡若在神之外有什麼「所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的」(結廿四21)，神一定要把它除掉，甚至包括神所愛的「聖所」(結廿四21)、人所愛的「兒女」(結廿四21)，也包括被我們當成偶像的事奉。以西結中年喪妻，象徵神和人都將失去所愛(結廿四21)；不得哀哭，象徵百姓也將欲哭無淚(結廿四22-23)。他們面臨如此徹底的災難，已經沒有任何哀悼的方式足以表達內心的傷痛，以致只能「因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅」(結廿四23)。 「以西結必這樣為你們作預兆，凡他所行的，你們也必照樣行」(結廿四24)，先知痛苦的經驗是體會神的痛苦，也成為以色列必須經受的。以西結喪妻的事件，預表了神對以色列的烈怒，因此以西結並沒有舉哀。藉著此番行動，他明確地向以色列百姓傳達了其含意。
每個信徒都要當心，當人不願意放棄心中的偶像的時候，神除掉人在神以外「所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女」(結廿四25)的那日也不遠了。 「那日」(結廿四26)，就是約雅斤「被擄之後十二年十月初五日」(參結卅三21)，以西結發出本章預言之後三年(結廿四1)。 「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口」(結廿四27)，迄今為止，以西結藉著象徵和比喻見證了神對耶路撒冷的審判。先知自蒙召後，口舌便一直受神管制，不可隨便說話(參結三26)。這樣持續了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息傳來以後(結廿四26)，才能自由開口說話(結廿四27)。那時，百姓將會想起以西結的預兆，因此靈裡甦醒、知道成就這一切的「是主耶和華」(結廿四27)。然後，以西結將不必再向百姓宣講審判的預言，而將自由地預言神榮耀的復興，盼望一個新造的國度。
這是一種警告的預言，告知耶路撒冷的居民只有悔改認罪，才能免遭神的審判。但是他們並沒有悔改，神也就開始施行審判，之後以西結所發的預言有所改變。預言的內容和口吻都發生了變化，不僅論到了神恢復以色列的救贖計劃，而且提到神必審判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。
當耶路撒冷被毀滅之後，總會有人被擄到巴比倫，這樣大家就知道以西結是真先知，其他講不一樣預言的人都是假先知。因此以西結就可以不用顧慮安危，坦然發言。在又耶路撒冷被毀之前，以西結主要是受派傳達上帝的憤怒，事情已經實現，他就可以傳達盼望與希望的信息了。我們常常憑著自己的一腔熱血，憑著自己頭腦當中服事的概念，去服事、去順從。但服事其實就是放下自己，就是完全讓基督在我們的生命當中活出來。不是照著自己所想的方式，來事奉神，而是按著神的旨意，神的計畫來服事神的國。求主幫助我們體會神的心痛，幫助我們警醒，並對罪敏靈。求主赦免我們的無知、忘恩和悖逆，並賜憂傷痛悔的心，將我們從敗亡之路上轉回。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
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