08/08-09 每日靈修｜以西結書-不忠貞的新娘

新娘比喻犹大，这位新娘的生命、美貌、婚姻、财富、地位，都是仰赖神的恩典和爱，神把她迎娶为妻，分享自己的荣耀和丰富。

以西结书-不忠贞的新娘

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西结书》十六章用淫妇的比喻，审判不忠背约的耶路撒冷，与《以西结书》十四章讲述〝审判敬拜偶像的以色列家〞前后呼应。这信息提醒耶路撒冷她以前在迦南国家中，受蔑视的处境。神以女婴成长为成熟女性的形像，来提醒耶路撒冷，是神把她从卑微的境地养大成人，并获得给神作新娘的极大荣耀。可她辜负了神的信任，而向异教国家献媚行淫，更学习仿效他们的习俗。接下来视频经文进度《以西结书》十六章1-63节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:  

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》十六章很生动的把敬拜偶像的以色列人比做一个新妇，原得丈夫之爱，有王后之尊荣，丈夫为她买了极多丝绸等美物，但是她竟甘为娼妓，不要金钱与路过的人行淫，反把金钱给那与她行淫的人。在她面前所多玛与蛾摩拉的罪恶都觉失色。在这样情形之下，神仍应许将来必与其民立永远的约。以下我们就先来看《以西结书》十六章1-63节的经文：

以西结书 十六章 

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，

3.說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。

4.論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。

5.誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐卹你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。

6.我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。

7.我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。

8.我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。

9.那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。

10.我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，

11.又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金鍊戴在你项上。

12.我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。

13.這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。

14.你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。

15.只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。

16.你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。

17.你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；

18.又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；

19.又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。

20.並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21.你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎﹖

22.你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23.你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了！有祸了！)

24.又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高台。

25.你在一切市口上建造高台，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。

26.你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。

27.因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(众女是城邑的意思；本章下同)，使他们任意待你。他们见你的淫行，为你羞耻。

28.你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，

29.並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。

30.主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！

31.因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高台，你卻藐視賞賜，不像妓女。

32.哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。

33.凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。

34.你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。

35.你這妓女啊，你要聽耶和華的話。

36.主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，

37.我要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。

38.我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。

39.我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高台，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。

40.他們也必帶多人攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，

41.用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。

42.這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。

43.因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。

44.凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。

45.你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。

46.你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。

47.你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。

48.主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49.看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。

50.他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。

51.撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。

52.你既断定你姊妹为义(为义：或译当受羞辱)，就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比他们更为可憎，他们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。

53.我必叫他們被擄的歸回，就是叫所多瑪和他的眾女，撒瑪利亞和他的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，

54.好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使他們得安慰，你就抱愧。

55.你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和他的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。

56.在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。

57.並於上節。

58.耶和華說：你貪淫可憎的事，你已經擔當了。

59.主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。

60.然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。

61.你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。

62.我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，

63.好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。

我们是否也掠夺或借去神的恩赐，去孝敬和交付别的偶像呢？如果我们也把神推在一旁，而去追求其他东西，哪怕是教育、家庭、职场和享乐的话，我们就是在以同样方式背弃神。以下我们略作分述： 

一.神昔日怜爱以色列 (结十六1-14) 

这段经文讲述以色列本如被遗弃的孤儿，无人照料她。但是，在神无私的关怀之下，以色列日趋健康，茁壮成长，成为俊美的民族。岁月如梭，以色列已成为妙龄的少女，神便与之立约，叫她作了自己的妻子即神的子民。此比喻同样适用于今天的圣徒。          

1.出生时的卑贱 (结十六1-5) 

「耶路撒冷」(结十六2)，是南国犹大的首都，这里代表犹大。「亚摩利人、赫人」(结十六3)都是散居迦南的民族(参出十三5;出廿三23)，代表迦南人。「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」(结十六3)，比喻耶路撒冷原来是迦南人的城邑（撒下五6)，并不洁净。耶路撒冷的属灵历史，是从「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」(结十六3)，到神的「应许之地」(参申卅四4)，现在又成为「悖逆之家」(参结二6)。「断脐带、用水洗、撒盐、用布裹」(结十六4)，都是古代接生婴儿的洁净程序。古代各国都有遗弃女婴的劣习，耶路撒冷的出生并没有经过正常的手续，表明这是一个不蒙怜恤、被人厌恶的弃婴(结十六5)。「你初生的日子扔在田野」(结十六5)，这种作法并非罕见(参创廿一8-16)；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以有弃女婴的现象。

本文用比喻说明了以色列曾在埃及的歌珊被奴役、遭受压迫。埃及人待他们如待牲畜，使他们从事极其繁重的苦役(参出一14)。即便他们的男婴被扔在河里(参出一16)，也无人保护他们脱离死亡的威胁(参出二11)。他们如同被遗弃的孩子，凄惨地被丢弃在黑暗中。每个信徒也都是不被世界所爱的「可怒之子」(参弗二3)，但神却以不可抗拒的恩典和主权拣选了我们。

2.神的爱顾 (结十六6-14) 

「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活」(结十六6)，神把自己比作一个过路的人，从血泊里收养了一位弃婴，并且把她养大(参申卅二10)。比喻以色列的先祖只是「一个将亡的亚兰人」(参申廿六5)，被神拯救。「我使你生长好像田间所长的」(结十六7)，比喻神让以色列「下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民」(参申廿六5)。「以致极其俊美，两乳成形，头发长成」(结十六7)，比喻以色列成为成熟的女子。「你却仍然赤身露体」(结十六7)，比喻以色列在埃及为奴、一无所有。耶路撒冷是一个自生自灭的弃儿，被耶和华拯救了。

神继续把自己比作那位过路的人，等弃婴长大以后，把她迎娶为妻(结十六8)，分享自己的荣耀和丰富。「用衣襟搭在你身上」(结十六8)，代表订立婚姻之约(参得三9)。比喻神主动与以色列立约(参出十九4-6)，拣选以色列归自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6;申七6)。西奈之约的基础并不是人的优点，而是神的爱，神的爱在律法之先。「洗净你身上的血，又用油抹你」(结十六9)，比喻神用恩典洁净了以色列在埃及沾染的恶习。「绣花衣服」(结十六10)，是专为皇后制的(参诗四五15)，也是为王室妇女所要的(参士五30)。「并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上」(结十六10)，这些都是高贵的衣服，将这新娘打扮起来，象是贵族的妇女。「发达到王后的尊荣」(结十六13)，宛如王后一般。

10-14节的新娘装扮和珠宝，比喻神主动恩待以色列(参申卅二13-14)，正如大卫和所罗门的鼎盛时期。这位新娘的生命、美貌、婚姻、财富、地位，都是仰赖那位过路人的恩典和爱，所以神说「是因我加在你身上的威荣」(结十六14)，并非因为自己的优点或价值。同样，以色列蒙神选召，也不是因为他们比迦南人更好(参申九4)，而是因为「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」(参申七7-8)。

二.以色列却去拜偶像 (结十六15-34)

这段经文讲述一旦沉迷于肉身的安逸和物质上的丰富，其灵性很容易就枯竭。以色列历史如实地上演了这一幕。当他们还是弱小民族的时候，他们就蒙召作了神的百姓(参申卅七40)。但是，当他们靠着神的恩典日益富足的时候，就背叛了神(参耶三20)，像动了淫心的妇人一样。

1.背约的罪恶 (结十六15-22) 

这里直接指控犹大滥用恩典、敬拜偶像，犯了属灵淫乱的罪。「只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫」(结十六15)，意思是以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该倚靠神，现在却倚靠「美貌」与「名声」。显示罪恶的开始是以色列人看错了，以为自己的福分是来自自己的美貌，而没有正确的看清楚那是〝她的丈夫〞的恩赐。16节可译为〝你拿你的衣服为自己做成彩色丘坛，在其上行淫。这样的事本不该有，以后也不该发生〞。人的堕落总是从健忘的种子开始，很快萌发忘恩之芽、盛开骄傲之花、结出罪恶之果，最后把所有的恩典都用作堕落的资本。正如新娘的生命(结十六6)、美貌(结十六15)、华衣(结十六16､18)、金银(结十六17)、美食(结十六19)和儿女(结十六20-21)，都是源于丈夫的爱和恩典，现在都变成了她行淫和背叛的工具。

「竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他」(结十六21)，指百姓效法迦南人敬拜摩洛(参利十八21)，把婴孩当供物焚烧，献给偶像(参王下十六3;王下廿一6;王下廿三10)。属灵的健忘(结十六22)，是犹大犯罪的根源。活在恩典之中的人若不肯「追念」(结十六22)自己「幼年赤身露体滚在血中的日子」(结十六22)，很快就会忘记生活的意义(参申六10-12)，活在自我中心里，进而忘记赐恩典的主(参申八2､11､14､19)。

以色列靠着神的恩典，赢得了周边国家的羡慕和尊敬，他们便开始沾沾自喜(结十六15)，全然忘却了神所赐下的恩典(结十六22)。结果，他们把钱财、食物和子女都献给了偶像(参王下廿一3-9)。今天的圣徒也常常恣意妄为地犯下同样的错误。他们并不为教会的益处，而使用神所赐下的恩典和恩赐，反而用以满足自己的欲望、达到世俗的目的。但是，每一个圣徒都当为主的国度，使用神所赐的财富。

2.放纵情欲的有祸了 (结十六23-29)   

「有祸了，有祸了」(结十六23)，通常是在结语的方式，这也可能是谴责的话。「圆顶花楼、高台」(结十六24)，都是指娼妓公开卖淫、敬拜偶像的场所。「又与一切过路的多行淫乱」(结十六24)，比喻犹大就像卖淫的娼妓，不肯信靠自己的神，反而为了谋求丰收多产而敬拜外邦偶像。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫」(结十六26)，指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述(参王下十八21)和巴比伦(参结十七15)而投靠埃及。「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女」(结十六27)，指亚述王西拿基立为了惩罚与埃及联盟的犹大，将犹大的部分城邑给了非利士人。「又与亚述人行淫」(结十六28)，指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚兰和北国以色列而投靠亚述(参王下十六7-8)。「并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底」(结十六29)，指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述而与巴比伦结盟(参王下二十12)。

以色列与巴比伦的联盟，大概始于犹大王希西家与巴比伦王的结交(参王下二十12-15)。犹大在军事上依靠外邦军队，在宗教上接受外邦颓废低级的仪式而堕落。尽管如此，犹大“仍不满意”，犯下了更加骇人听闻的罪恶。由此可知，若不加以节制，人的欲望就永远无止境(参赛五14;哈二5)，不曾悔改的罪又会滋生出另外一些罪恶(参撒上廿四13;箴五22;何十13)。

3.比妓女还不如 (结十六30-34)   

「不知羞耻」(结十六30)，指没有道德的意念，肆无忌惮，放纵行为的淫妇。「你的心是何等懦弱」(结十六30)，责备了以色列，他们不仅没有悔改，反而积极地陷入日益深重的罪孽中。「你却藐视赏赐，不像妓女」(结十六31)，指娼妓卖淫通常是迫于生计、赚钱谋生；「你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫」(结十六32)，比喻犹大不肯「尽心、尽性、尽力爱耶和华」(参申六5)，反而与外邦人结盟、敬拜外邦偶像。犹大行淫却「与别的妇女相反」(结十六34)，只是为了满足自己的淫乱本性，所以不但主动献身、还要倒贴情夫(结十六33-34)。

犹大本来可以「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，并不需要投靠外邦。但她却因为属灵淫乱的本性，不肯信靠自己的神，反而重金贿赂亚述、谋求帮助(参王下十六7-8)，结果却自取其辱(参代下廿八20-21)。这就像一个卖弄风情的淫妇，没有人勾引她，她却主动贿赂给那些靠不住的情夫(结十六33-34)。当圣徒厌弃神而依靠世界的时候，在属灵上将失去神的话语和圣灵的能力(参士十六20)，在生活中将痛失钱财和名誉(参路十五17)，最终沦为撒但的奴隶。

三.神定要审判以色列  (结十六35-58)               

这段经文再度神再次强调耶路撒冷的可怕结局，是因为她「不追念」自己「幼年的日子」(结十六43)。当神的百姓忘记过去的时候，就是在为自己预备刑罚。

1.宣告神对犹大的惩罚 (结十六35-43)  

「污秽倾泄」、「露出下体」(结十六36)，二者都是指犹大淫乱的行为。既然犹大曲意奉承外邦、出卖自己，神就用她「一切相欢相爱的」(结十六37)和「一切所恨的」(结十六37)，作为拆毁她的工具(结十六39)，让她自食其果。「流人血」(结十六38)，指杀婴的罪行。今天，信徒越是对什么上心，神就越要用什么来拆毁我们；若是事奉成了偶像，也会成为拆毁我们的工具，因为这是最合适的管教。

「在许多妇人眼前向你施行审判」(结十六41)，比喻神将在许多国家面前审判犹大，直到犹大失去所有淫乱的资本，「不再行淫，也不再赠送与人」(结十六41)。「我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒」(结十六42)，表明神对百姓的忿怒是出于爱，所以祂的管教是有限度的，达到目的就会停止——「因为，祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」(参诗三十5)。43节可译为 〝因你不追念幼年的日子，反而在这一切的事上惹我发烈怒，所以，看哪，我必照你所做的报应在你头上。在你一切可憎的事上，你不是还行了淫乱吗？这是主耶和华说的〞。

巴比伦被掳生活使犹大百姓无法再拜偶像，彻底根除了拜偶像的习惯。本文所论及“火”的刑罚是种警告，告诉他们拜偶像的罪会惹动神，施行极其惨烈的审判。那审判将会彻底摧毁他们，使他们不再有余力拜偶像。神之所以要审判他们，是为了使他们悔改、不再犯罪(参耶廿九10-11)。面对神的惩戒，圣徒也要像约伯一样不以口犯罪(参伯二10)，以喜乐之心胜过试炼(参罗五3)。

2.受苦比他国更甚 (结十六44-58)   

神藉着本文，揭露以色列的腐败。这一事实教导我们，圣徒生活常受到周围环境的影响，故要时刻警醒。「说俗语」(结十六44)，指戏谑讽刺的话。「你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人」(结十六45)，是责备耶路撒冷离弃神(结十六43)，效法迦南人行恶，表面上是亚伯拉罕的后裔，属灵上却成了迦南人的后裔。「左边」(结十六46)是指北方，「右边」(结十六46)指南方。耶路撒冷北边的「撒马利亚」(结十六46)是北国以色列的首都，已经因离弃神而被亚述毁灭。南边的「所多玛」(结十六46)是亚伯拉罕时代的古城，已经因罪恶深重而被天火焚烧。所多玛代表心骄气傲的外邦人(结十六49-50)，撒玛利亚代表属灵淫乱的选民(结十六51)，他们都「厌弃丈夫和儿女」(结十六45)，与神与人的关系都不正常。「可憎的事」(结十六51)，指效法迦南人敬拜偶像。心骄气傲和属灵淫乱，是世人最普遍的两大罪孽。不但如此，耶路撒冷的罪孽已经超过了他们(结十六47)，因为她漠视前车之鉴，「所犯的罪比她们更为可憎」(结十六52)。今天，我们若是自以为比不信主的人更有道德，同样是在让他们「因你所行一切可憎的事，倒显为义」(结十六51)。

「被掳的归回」(结十六53)，原文或作「从苦境转回」(参伯四二10)。这里提到的复兴，其实是要加增他们的羞辱。「使她们得安慰」(结十六54)，意思是耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭殃、因而略得宽慰。「归回原位」(结十六55)，不是回到罪恶的情况，而是恢复原有的兴盛。预言外邦人和以色列将因着神的慈爱，藉着耶稣基督而获救(参加三14)。这表明神施行审判终极目的并不是咒诅，而是使之悔改，与之和好(参耶廿九10-14)。56-57节可译为〝在你骄傲的日子，你的妹妹所多玛岂不是你口中的笑柄吗？在你的恶行显露以前，那受了凌辱的亚兰女儿们和亚兰四围非利士的女儿们，都在四围藐视你〞。在耶路撒冷「贪淫和可憎的事」(结十六58)暴露之前，还可以自以为义地嘲笑所多玛，凌辱亚兰和非利士人，当她自己遭到与她们同样的下场以后，就不再聒噪了。「担当」(结十六58)一词原有法律的涵意，所以有的英译词就加上〝刑罚〞，耶路撒冷是因贪淫和可憎的事，而担当刑罚。

不但如此，先前耶路撒冷所藐视的所多玛和撒马利亚，将来也要分享复兴(结十六53､55)，这使自负的耶路撒冷倍感羞辱(结十六54)。但这却是神更美的旨意，「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？」(参罗十一11-12)。

四.神依然记念祂的约 (结十六59-63)

「轻看誓言」(结十六59)，「誓言」是申命记提说有关圣约的誓言。虽然耶路撒冷自甘堕落、作践自己(结十六32)，但却无法改变神的拣选。因此，神一面宣告审判、一面宣告恩典；一面宣告「我必照你所行的待你」(结十六59)，一方面宣告「我要追念与你所立的约」(结十六60)。不但如此，神在拆毁耶路撒冷之前，就预言将来还要再与百姓「立定永约」(结十六60)、也就是新约(参耶卅一31-34)。「我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约」(结十六61)，指神将在复兴以后的耶路撒冷重新设立国度的宝座，万邦都要流归耶路撒冷(参赛二2)。但这并不是百姓信守圣约的结果，而是因为神的信实和恩典。「追念」(结十六60､61､63)是本章的关键词。属灵的健忘，是神的百姓心骄气傲和属灵混乱的根源。人若不能「追念」(结十六22､43)恩典，将来必要「追念」(结十六61､63)罪孽。但神却「追念」(结十六60)自己的圣约，不后悔自己的选召(参罗十一29)。「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口」(结十六63)，指神的赦免是涂抹人的过犯、不记念人的罪恶(参赛四三25)，而不是让人患上属灵的健忘症，以致重蹈覆辙。正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会(参林前十五9;提前一13)，约翰‧牛顿也永远记得自己曾经贩卖奴隶。对于罪的记忆，可以让人「厌恶自己」(参结六9;结卅六31)，永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」(参林前二2)的福音。

本章是《以西结书》最长的一章，神不厌其烦、长篇累牍地细数耶路撒冷的罪孽，正是为了提醒我们，因信称义的罪人与犹大的本相并没有区别，所以也没有资格忘掉过去。我们不但要「追念」神的恩典，也要「追念」自己的罪孽；将来进入新天新地，也仍然需要不断「追念」罪的结局(参赛六六24;启廿二15)。我们从耶路撒冷的历史再次看到神永远是那位守约施慈爱的神，神的百姓虽然背约失信，神是永远可信的。求主帮助我们在每天的生活中数算神的恩典，「追念」神在我们生命中的作为，好让我们紧紧跟随神。阿们！我们周一继续，以马内利  

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持