以西結書寫於西元前593至565年，猶太人被巴比倫人擄略期間。以西結服事透過預言的方式，試圖讓他們馬上悔改，對未來有信心。
以西結書-以西結概論
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西結書》的希伯來名是「以西結יְחֶזְקֵאל/yekh-ez-kale'’，這個名字的意思是「神堅固、神賜力量」。這個書名貼切地表明了本書的主題：當百姓被擄巴比倫的時候，神並沒有撇下他們，而是設立先知作為他們的守望者(參結三17)，藉著一系列審判和復興的異象，堅固蒙神揀選的百姓，讓他們清楚地知道自己所等候的複興。被擄的環境造就了一批回轉歸向神的人，神在巴比倫興起了一批合祂使用的器皿，如早期的但以理和三個朋友、以西結，後期的所羅巴伯、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。接下來影片進度〝以西結概論〞，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
接續影片我們概略分述《以西結書》相關導論，先知以西結是本書的作者(參結一3)。他和耶利米、但以理都是同時代的人。以西結書大致寫於西元前593至565年，猶太人被巴比倫人擄略期間。以西結服事的那代人罪孽深重，根本沒有指望。透過預言事工的方式，以西結試圖讓他們馬上悔改，對未來有信心。以西結教導：
1.神透過傳道人工作；
2.神的子民在失敗和絕望中更需要確信神的權柄；
3.神的話永遠不會令人失望；
4.神在當下，可以隨處敬拜；
5.人如果期望蒙福必須服從神；
6.神的國將要到來。
主前605年，尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位)擊敗埃及，奪取了黎凡特地區的控制權，猶大又從埃及的藩屬國變成了巴比倫的藩屬國。由於猶大圖謀投靠埃及、背叛巴比倫，招來巴比倫的進攻。主前597年，猶大王約雅斤和百姓中的精英被擄巴比倫(參王下廿四15-16)，祭司以西結也在被擄之列(參結一1-2)。 《以西結書》就像一個由許多令人費解的異象組成的萬花筒，很容易使人望而卻步、以致錯過聖靈的啟示。實際上，本書年代清晰、結構平行，焦點是神的榮耀與屬性。書中的異象和訊息可以歸納為一個交錯對稱的結構：
1.神在榮耀中呼召先知(結一1~三15)；
2.神審判以色列家，收回榮耀(結三16~廿四章)；
3.神刑罰七國，追討人的榮耀(結廿五~卅二章)；
4.神復興以色列家，彰顯榮耀(結卅三~卅九章)；
5.神在榮耀中恢復聖地(結四十~四八章)。
本書的第一個焦點是神的「榮耀כָּבוֹד/kaw-bode'」。當神的百姓軟弱沮喪的時候，最重要的不是鼓勵安慰，而是看見神的榮耀。先知首先在神榮耀的異像中(結一28;結三12､23)接受了差遣，被神立「作以色列家守望的人」(結三17)，審判以色列家。耶路撒冷失陷的消息傳到巴比倫以後(結卅三21)，先知再次被神立「作以色列家守望的人」(結卅三7)，宣講拯救的信息，預告選民未來的復興。在審判的異像中，神的榮耀一步步離開了聖所、聖殿和聖城(結九3;結十4､18-19;結十一22-23)，並且反過來對付人的榮耀(結卅九21)；而在恢復的異像中，神將把榮耀顯於列國(結卅九21)；而在恢復的異像中，神將把榮耀結為四2-5-5-三。本書的第二個焦點是神的屬性。當神的百姓困苦失敗的時候，最需要的不是改變環境，而是認識神。今天，每一位讀者都可以藉著這卷書更全面地認識神，也更深刻地認識自己。
以西結訊息的主題是告戒被擄者，災難的來臨是由於他們的罪惡(結十八4)。 《以西結書》特色之一，就是諦諦個人責任的真理。可是神並不喜悅人步向滅亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必會在自己的國土重聚，也將要有一個君王領導百姓真正的去敬拜神，於是神要與他們同在，讓他們的城稱為「耶和華的所在」。新約的《啟示錄》與《以西結書》有許多明顯相似的異象，這個事實表明，本書所啟示的複興，最終將在《啟示錄》所啟示的末世成就。因此，當我們研讀《以西結書》的時候，不是在旁觀別人的歷史，而是在展望自己的未來。
另一些釋經學者相信，以西結所寫的，是為著亞伯拉罕的屬靈後裔的好處，他們正如亞伯拉罕一樣，相信神的應許(參創十五6;羅四11､13;加三6-9､29)。凡擁有像亞伯拉罕般信心的人，無論是猶太人或外邦人，都視為亞伯拉罕的後裔(參加三28､29)。因此，以西結的信息，包含了神在外邦基督徒中一切恩典的作為，他們已經成為神的應許和好處的受益人。根據《彼得前書》一章10-11節，可將以西結的話，解釋為預言神的恩典如何臨到所有透過相信福音而與神和好的人。甚願讓我們再次以恭敬的心，進入《以西結書》的讀經旅程。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
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