07/18-19 每日靈修｜耶利米哀歌-攻城時期的苦難(補04)

一个属神的人，肉体的生命虽然会像锡安一样被神拆毁，但属灵的生命却是从圣灵而生，经历过风雨、必能见彩虹(参创九14)。

耶利米哀歌-攻城时期的苦难 (補04)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

接续第四首哀歌是百姓在攻城时期所受的苦难，耶利米不能忘记这些可怕的情形，快饿毙的孩子们的哭喊(参哀二11､12､19;哀四4)，妇人煮食自己的孩子(参哀二20;哀四10)。但是，耶路撒冷没有从这些苦难中学会了功课。被掳归回之后，这城又被尼希米修建起来；到耶稣的时候，又成为一个强大的城市。但是它钉死了神子，罪恶达到了最高峯。罗马的军队随之而来，主后七十年再次加以毁灭(参太廿四2)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米哀歌》四篇1-22节，我们一起来听听徐老师的分享:

音频补充《耶利米哀歌》四篇

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

《耶利米哀歌》四篇以耶路撒冷在被攻打前后的情况作对照，写出因为人民的罪，令繁华的景象和声音远去。这一章告诫我们不要认为美好的生活是不变的，也不要因繁荣而高兴或感到光荣，因为这会导致灵命衰败。这首哀歌同样是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。我们再来看《耶利米哀歌》四篇1-22节的经文：

耶利米哀歌 四篇 

1.黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。

2.锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？

3.野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。

4.吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。

5.素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。

6.都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。

7.锡安的贵冑素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉(或译：珊瑚)更红，像光润的蓝宝石一样。

8.现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。

9.饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。

10.慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。

11.耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。

12.地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。

13.这都因他先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。

14.他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。

15.人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。

16.耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。

17.我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！

18.仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。

19.追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。

20.耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。

21.住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。

22.锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

本章为哀歌第四首，叙述锡安被围的灾情，其中并没有向神祷告的记载，作者为受苦的人民哀恸。从前养尊处优，生活舒适的百姓，现在不如野狗，饿死街头。作者一开头接连用两个「何其」(哀四1)开始，写出无限伤感。我们略做以下分述：

一.锡安沦陷的惨况 (哀四1-11) 

这段经文是抚今思昔，回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景，承认这一切都是因为「众民的罪孽比所多玛的罪还大」(哀四6)，说明了作者认为犹大国的景象沦落到这样，是因为犹大国的罪孽。

1.百姓困苦的遭遇 (哀四1-6)   

本章原文的第一个词是「何其 אֵיךְ/ake」(哀四1)，原文就是「何竟」(哀四2;参哀一1;哀二1)，在别处又被译为「怎么」(参创廿六9)、「怎能」(参创卅九9)、「可叹」(参传二16)。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中(参撒下一19､25､27;赛一21;赛十四4､12)。「圣所的石头」(哀四1)，英译原文是〝圣洁的石头〞。以色列被神拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)，本是神眼中的「黄金、纯金、圣洁的石头」(哀四1)，但现在却失去了光泽、被弃置于街头，圣殿被劫掠、百姓被屠杀(参王下廿五9;耶十二12-23)。那些自认是「精金」(哀四2)的人，如今却在仇敌眼中降卑为「瓦瓶」(哀四2)，那些素来「吃美好食物、卧朱红褥子」(哀四5)的权贵，现在却「在街上变为孤寒、躺卧粪堆」(哀四5)。神的百姓在世界所追求的一切虚假，最终都会被世界夺走，因为这是他们当得的。「好像旷野的鸵鸟一般」(哀四3)，这是一句谚语，比喻母亲不顾孩子。因为古人观察到鸵鸟「把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏」(参伯卅九14-15)，好像对雏鸟不管不顾。被围困的耶路撒冷食物短缺，连母亲也无法满足饥饿的孩子(哀四4)，让人觉得非常「残忍」(哀四3)。「我众民的罪孽比所多玛的罪还大」(哀四6)，并非指犯罪的程度，而是顽梗的百姓不但明知故犯、而且拒绝神所给的出路(参耶廿一9;耶卅八17)，所以是自找苦吃、咎由自取。「所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆」(哀四6)，指罪孽深重的所多玛转眼之间就被天火摧毁(参创十九24)，城中的居民还来不及惊慌。耶路撒冷却因为拒绝神的怜悯、顽强抵抗，所以围城持续了一年半(参耶五二4-6)，明知故犯的百姓不得不经历神早已预言的可怕饥荒(参耶五二6)。

原来〝神的百姓〞罪恶必所多玛更大，因此，他们所受的审判不一样。所多玛瞬间灭亡，神直接从天降下火来烧毁了所多玛，没有余剩之民遭受漫长痛苦的折磨，没有生还者承受国破家亡之苦。但是，〝神的百姓〞犹大的毁灭却是逐渐性，从敌人的围攻到被攻取，时间漫长，而且他们还得面对战后的荒凉以及痛苦不堪的悲伤。其实，这也是神赐给他们悔改和修复的机会。

2.锡安贵冑的遭遇 (哀四7-11)  

「锡安的贵胄素来比雪纯净」(哀四7)，「贵胄」可以译作〝拿细耳人〞，意指〝献给神的人〞。本节表明，犹大百姓之所以拥有荣耀和美丽，是因他们献给了神，而非因他们优秀。「现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识」(哀四8)，贵冑在街上无人认识，因为饥荒已使所有耶路撒冷的居民都形容枯槁。「饿死的不如被刀杀的」(哀四9)，指饥荒的慢慢折磨，比速死于刀剑之下更加痛苦。神早已十次宣告，悖逆的百姓必将遭遇「饥荒」(参耶十一~卅四章)，但百姓却定意反叛、拒绝投降，因为他们自信有足够的存粮可以熬过围城，而敌人通常都会在冬季收兵。没想到一向崇尚速战速决的巴比伦，这次竟然能耐心围城一年半，再充足的储备也挡不住饥荒的来临。我们越是自信在什么事上刚强，神就越要在什么事上对付我们，使我们在最有把握的事情上软弱、跌倒，好让我们认清自己、放下自我，回转「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。

一年半的围城彻底暴露了人性的丑恶，竟然连「慈心的妇人」(哀四10)，也会「亲手煮自己的儿女作为食物」(哀四10)，应验了圣约的咒诅「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉」(参申廿八53､56-57)。因此，人若自夸爱心、自恃敬虔，不是不认识爱，就是不认识永生。只有神里面才有「永远的爱」(参耶卅一3)，出于肉体的爱都无法存到永远，所以「人若不重生，就不能见神的国」(参约三3)。「发怒成就他所定的」(哀四11)，原文作〝成就（即发泄)他的愤怒〞。「在锡安使火着起，烧毁锡安的根基」(哀四11)，意指锡安城的根基都被摧毁净尽了。耶稣也曾在论及日后锡安城将遭毁坏的事件，双重性地预言了这世界末世性的毁坏(参太廿四1-51)。

尼布甲尼撒当时派出迦勒底大军，先是击退了埃及援军，再回头围攻耶路撒冷；公元前586年4月，被围城一年半的耶路撒冷城终于沦陷，叛变失败的西底家王也惨遭剜眼、铐上脚镣掳回巴比伦，耶和华的圣殿也被烧毁。锡安着火、不能救人的国与被捉的受膏者，就是目击了这样惨痛的过程(参王下廿五1-7;耶五二4-11)。

二.神拆毁锡安的原因 (哀四12-20) 

这段经文记录了亵渎的或污秽的人都不适合进圣殿在神面前敬拜，祭司和先知应该十分小心保持典礼的纯洁，才能继续在神面前履行职责。但是许多祭司和先知却做了邪恶和不敬虔的事。他们身居国家的领导地位，却成为国民的坏榜样，以致国家和首都耶路撒冷都灭亡了。

1.倚靠虚假的自信 (哀四12-17) 

「地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」(哀四12)，表明百姓的虚假自信。他们只记得神在希西家时代的拯救(参王下十九34)，却忽略了希西家王对神的信心(参王下十九15-19)，反而想当然地以为神必定会无条件地保护耶路撒冷。从前的耶布斯人迷信耶路撒冷固若金汤(参撒下五6)，现在的犹大人迷信「这些是耶和华的殿」(参耶七4)，其实两者都是靠不住的偶像。「这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽」(哀四13)，作者将耶路撒冷遭到毁灭的原因，首先归到当时宗教、政治领袖身上。「如瞎子乱走」(哀四14)，意指他们没有把握真正的真理而四处乱走。「被血玷污」(哀四14)，意指他们滥用权利而杀害无辜的义人「不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！」(哀四15)，这节提及人们以传统对待痲疯病人的方式来处置神的假仆人，且不客气地把他们赶出城去(参利十三45､46)。虽然他们试着寄居他处，但均被当地居民阻止。「人不重看祭司，也不厚待长老」(哀四16)，「人」指外邦人；带领百姓走向错谬的人，理当受到外邦人的羞辱。「我们所盼望的」(哀四17)，原文作〝我们在望楼（即了望塔)上〞。「不能救人的国」(哀四17)，原文是单数，可能指埃及。联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，看起来非常符合人的逻辑，但实际上，埃及的救援只是虚晃一枪、水月镜花(参耶卅七7)，丝毫也不能倚靠。

犹大的假先知和祭司所报的虚假平安已经彻底破灭(哀四14-16)，所以他们被过去的追随者们当作大麻风病人一样躲避(参利十三45-46)。犹大人「仰望人来帮助」(哀四17)，却「还是枉然」(哀四17)，当双眼仰望神的时候，我们才能得到拯救。圣经多处记录了灵眼朝向正确方向和错误方向的例子(参创三5､7;赛二11;诗十九8)。

2.百姓最后的结局 (哀四18-20)    

这里描述描述城陷以后，仇敌紧迫追杀，逃亡的人潮中，君王终于被擒。「仇敌追赶我们的脚步像打猎的」(哀四18)，显然是指巴比伦人对那些被准许在基大利管理之下留在故土的人，实施严格的监控。巴比伦人决心要防范犹大发生动乱，因此，在基大利的管辖引发异议，又造成他自己遇刺后，犹大地的人于公元前581年再次被迫迁移。「在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们」(哀四19)，揭示了他们无论在哪里，都无法进入安息和救恩的绝望状态。「耶和华的受膏者」(哀四20)指西底家王，君王也成了百姓所倚靠的「鼻中的气」(哀四20)，以为「必在他荫下，在列国中存活」(哀四20)，结果他却自身难保。并非所有的大卫的后裔都能成为人的倚靠(参耶卅三26)，惟有那位大卫的后裔弥赛亚基督(参提后二8)。

三.预言两种人的结局 (哀四21-22) 

一种是有所倚靠的「以东的民」(哀四22)，另一种是无依无靠的「锡安的民」(哀四22)；比喻一种是肉体的生命，一种是属灵的生命。「住乌斯地的以东民」(哀四21)，是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙(参创卅六9)，住在摩押南面、死海东南方的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」(参申廿三7)，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待(参申廿三7-8)。但以东却不念兄弟之情(参民二十14-21)，主动攻击大卫(参代上十八1-13)，结果被大卫征服(参撒下八13-14)。「只管欢喜快乐」(哀四21)，这是一句反话，指以东人因犹大遭难而幸灾乐祸，但建立在别人痛苦之上的快乐只是昙花一现，因为隔岸观火者最终也必遭池鱼之殃，饮下神的「苦杯」(哀四21)、接受神的「追讨」(哀四22)。

一个属神的人，肉体的生命虽然会像锡安一样被神拆毁，但属灵的生命却是从圣灵而生，经历过风雨、必能见彩虹(参创九14)。因此，「你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去」(哀四22)，「刑罚受足了」表明神对圣徒的震怒，有明确的限度。这是不再仰望人(哀四17)的「锡安的民」所得的应许，也是「靠圣灵得生」(参加五25)的人所蒙的安慰。当我们在地上所倚靠的一切都被拆毁以后(哀四12-20)，神的恢复也就不远了(哀四22)。

「耶和华必不使你再被掳去」(哀四22)，有人认为这里可能指向末日。因为南国犹大灭亡后 600多年，耶路撒冷还是被罗马将军提多攻入，圣殿再次被毁，犹太人四散；即使到了近代，二次世界大战后以色列已经重新建国，巴勒斯坦依然时有战乱，近年迦沙的哈玛斯等，耶路撒冷也不是个平安的城市。锡安居民能永保安逸幸福，大概只有等到末日，上帝使锡安城完全更新才有可能(参启廿一1-4)。求主帮助我们警醒，帮助我们也能够如耶利米一样，即便在如此黑暗的日子里，仍然祷告呼求抓住主的应许，在暗无天日的绝境中仍有盼望。阿们！我们周一继续，以马内利

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