07/11-12 每日灵修｜耶利米书-巴比伦陨落的描述 (补51)

本章花了很大的篇幅来形象的描述了巴比伦国的毁灭，巴比伦国的命运代表了神的权能。

耶利米書–巴比伦陨落的描述 (補51)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

先前《耶利米书》我们看过神借着耶利米对列国所发出的预言(参耶四六至四九章)，我们指出一个很严肃的事实，那是对神的百姓采取敌对态度的国家都落在神的责备里。我们特别看见，当时神用着巴比伦来对付并管教以色列，但是神在使用巴比伦的同时，也对巴比伦发出警告的预言。《耶利米书》五十章至五一章，就是神对巴比伦的审判。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》五一章1-64节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》51章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享: 

《耶利米书》〝神对巴比伦的审判〞这个预言警告的时候，当时看不见有甚么大国在那里，但《耶利米书》到五一章，就明明的指出玛代人来把他们灭掉(耶五一11)。巴比伦帝国立国之后，只存在了三代就亡国了。所以神告诫大家不要倚靠自己的小聪明谋反，要顺服神的安排，先是老老实实的顺服巴比伦，直到神自己让巴比伦灭亡的时间来到，那时多国和大君王要使巴比伦王作他们的奴仆。现在就是神要审判巴比伦的时候了，本章是《耶利米书》最长的一章，有很多预言巴比伦灭亡的形象描述。我们再来看《耶利米书》五一章1-64节的经文：

耶利米書 五一章

1.耶和華如此說：我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。

2.我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚他，使他的地空虛。在他遭禍的日子，他們要周圍攻擊他。

3.拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人；要滅盡他的全軍。

4.他們必在迦勒底人之地被殺仆倒，在巴比倫的街上被刺透。

5.以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。

6.你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在他的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。

7.巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了他的酒就顛狂了。

8.巴比倫忽然傾覆毀壞；要為他哀號；為止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。

9.我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好。離開他吧！我們各人歸回本國；因為他受的審判通於上天，達到穹蒼。

10.耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華─我們神的作為。

11.你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。

12.你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城牆；要堅固瞭望台，派定守望的設下埋伏；因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意，他已經作成。

13.住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！

14.萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必吶喊攻擊你。

15.耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。

16.他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。

17.各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，

18.都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。

19.雅各布的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。

20.你是我爭戰的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列國，用你毀滅列邦；

21.用你打碎馬和騎馬的；用你打碎戰車和坐在其上的；

22.用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壯丁和處女；

23.用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎農夫和他一對牛；用你打碎省長和副省長。

24.耶和華說：我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。

25.耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山岩滾下去，使你成為燒毀的山。

26.人必不從你那裡取石頭為房角石，也不取石頭為根基石；你必永遠荒涼。這是耶和華說的。

27.要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊他；又派軍長來攻擊他，使馬匹上來如螞蚱，

28.使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊他。

29.地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。

30.巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。

31.通報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：城的四方被攻取了，

32.渡口被佔據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。

33.万军之耶和华─以色列的神如此说：巴比伦（原文作女子)城好像踹谷的禾场；再过片时，收割他的时候就到了。

34.以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。

35.錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給他。耶路撒冷人要說：願流我們血的罪歸到迦勒底的居民。

36.所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。

37.巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。

38.他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。

39.他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。

40.我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地。

41.示沙克（就是巴比伦)何竟被攻取？天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？

42.海水漲起，漫過巴比倫；他被許多海浪遮蓋。

43.他的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。

44.我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡；巴比倫的城牆也必坍塌了。

45.我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。

46.你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕；因為這年有風聲傳來；那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。

47.日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。他全地必然抱愧；他被殺的人必在其中仆倒。

48.那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼，因為行毀滅的要從北方來到他那裡。這是耶和華說的。

49.巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，照樣他全地被殺的人也必在巴比倫仆倒。

50.你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷。

51.我們聽見辱罵就蒙羞，滿面慚愧，因為外邦人進入耶和華殿的聖所。

52.耶和華說：日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。

53.巴比倫雖升到天上，雖使他堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裡到他那裡。這是耶和華說的。

54.有哀號的聲音從巴比倫出來；有大毀滅的響聲從迦勒底人之地發出。

55.因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水，波浪匉訇，響聲已經發出。

56.這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的神，必定施行報應。

57.君王─名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。

58.萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；他高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。

59.犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去（西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。

60.耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。

61.耶利米對西萊雅說：你到了巴比倫務要念這書上的話；

62.又說：耶和華啊，你曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這里居住的，必永遠荒涼。

63.你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中，

64.說：巴比倫因耶和華所要降與他的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。耶利米的話到此為止。

神有绝对的主权和祂必施行的审判；祂虽容忍巴比伦凌辱以色列百姓，但必定审判它的罪恶；祂虽从罪恶中拯救良善人，但必定严惩一切恶者。恶势力虽会暂时得胜，但千万不要受它迷惑、与它同流合污，否则难免遭受神的审判。我们略做以下分述：

一､再论审判巴比伦 (耶五一 1-14) 

倘若耶利米宣告巴比伦之灭亡的目的仅仅是为了警告巴比伦，就无须多次重复宣告巴比伦的灭亡，只须宣告一次或说几句话，如同对列邦一样。然而，对当时的犹大人而言，巴比伦的灭亡全然是不可能的事情。于是，耶利米就重复此预言，想要使百姓认识到巴比伦必将灭亡，从而悔改并信靠神。

1.巴比伦被飓风刮走(耶五一1-5)  

「毁灭的风」(耶五一1)，原指从东面吹来的热风(参耶四11)，象征波斯王古列，作为神剪除罪恶的工具。「住在立加米的人」(耶五一1)，「立加米 לבקמי」的直译是〝那些攻击我的人〞，与示沙克(参耶廿五26)一样，代指迦勒底。「立加米」实际上是「迦勒底 כשדים‎」的阿特巴希密码，目的可能是表示嘲讽。「簸扬他，使他的地空虚」(耶五一2)，将临到巴比伦的审判，比喻为用簸箕〝扬净〞(参赛三十24)谷粒。在耶利米看来，巴比伦人均是受神审判的糠秕。圣经亦用这种比喻来描绘神在末世所要施行的审判(参太三12)。

当巴比伦全军被灭尽的时候(耶五一3-4)，神宣告「以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神——万军之耶和华丢弃」(耶五一5)。「丢弃」原文的意思是〝寡居、被丈夫遗弃〞。这表明以色列从巴比伦得释放，并不是巴比伦灭亡的自然结果，而因为神对自己新妇(参耶二2)的不离不弃。先知以赛亚常常用「以色列圣者」(耶五一5)来称呼神(参赛五19､24;赛十二6;赛六十14)，但本书只在对巴比伦的审判中出现(参耶五十29;耶五一5)。

2.巴比伦邪恶影响终结(耶五一6-10)  

这段经文呼吁百姓逃离巴比伦，这是(耶五十2~耶五一58)交错对称结构的中心。「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命」(耶五一6)，这是呼吁被掳的百姓在神的刑罚到来之时赶快逃离(参耶五十8)，不但离开巴比伦、也离开巴比伦的偶像。「使毁灭的风刮起」(耶五一1)是神的作为，「从巴比伦中逃奔」却是百姓的责任，人只有跟从神的带领，才能不「陷在她的罪孽中一同灭亡」(耶五一6)。「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了」(耶五一7)，表明巴比伦是神用来审判列国的忿怒之杯(参耶廿五15-29)，但最后她也要喝这杯(参耶廿五26)。

「为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好」(耶五一8)，这是讽刺的反话。巴比伦将和耶路撒冷一样「倾覆毁坏」(耶五一8;参耶一20)，但狂傲的巴比伦无法靠人医治(耶五一9)，立约之民的伤口却可以被神医好(参耶三十17)。「耶和华已经彰显我们的公义」(耶五一10)，可译为〝耶和华已经为我们伸冤〞。因为神倾覆巴比伦，是要拯救自己的百姓脱离被掳之地、「归回本国」(耶五一9)，为自己的百姓伸冤(耶五一36;参耶五十34)。以色列得到拯救是靠着神的绝对公义，他们当谦卑地告白自己得救乃是因着神的恩典，重新敬拜神(参约四20-24) ，并广传神的恩慈(参彼前二9)。

3.神要为祂的殿报仇 (耶五一11-14) 

先知耶利米首次明确提到毁灭巴比伦的敌人是「玛代君王」(耶五一11)。「玛代」是古代伊朗北方的一个民族，他们和古代伊朗南方的波斯联合起来倾覆了巴比伦帝国(参但五30-31)。「为自己的殿报仇」(耶五一11)，阐明巴比伦军队破坏耶路撒冷圣殿，是巴比伦遭到毁灭的原因之一。圣殿是惟一可以使犹大人的心凝聚到一起的向心力，神为圣殿报仇的预言，给在外邦地濒临灭亡的犹大人，带来了能够归回本土的强烈盼望。「要坚固了望台，派定守望的设下埋伏」(耶五一12)，意思是防备巴比伦人被围攻时逃走。「众水」(耶五一13)指幼发拉底河及两岸的运河，也比喻被巴比伦辖制的列国(参启十七1､15)。「住在众水之上多有财宝的」(耶五一13)，指巴比伦，他们利用幼发拉底河边的肥沃农田，积累了许多财富。神对巴比伦的此番审判告诉我们，他们必然是贪婪无比。「像蚂蚱一样」(耶五一14)，在巴勒斯坦，蚂蚱都成群生存，有时会给农作物带来很大的破坏。本节预言神的军队将多如成群的蚂蚱，必将攻陷巴比伦而取得最后的胜利。本节预见到了神的主权和胜利，是神制伏狂妄骄傲之人的戏剧性场面(参诗一一七篇; 诗一卅六10-20)。      

神对巴比伦的此番审判告诉我们，他们必然是贪婪无比。关注钱财多于关注神的人若是想要进入神的国，就比骆驼穿过针的眼都难(参路十八25)，且与愚拙的财主(参路十二16-21)一样，离去日已不远。除了钱财之外，当学问或知识被推崇为终极的目标，而不被视为是荣耀神的手段之时，也都会使人远离神。       

二､耶和华摧毁巴比伦 (耶五一 15-33)     

为要预备突如其来的审判，圣徒要效法那聪明的五个童女(参太廿五1-13;路十二35-36)，在日常生活中积极预备末后的日子(参太廿四44;可十三35)。不论是在历史上，还是对个人而言，末世意识会说明我们正确地认识神的护理，也是合乎圣经的生活态度(参太廿四~廿五章)。

1.耶和华超越巴比伦诸神 (耶五一15-19)      

这段经文宣告神是创造主，对应(耶五十33-34)的〝神是救赎主〞。这首诗与(耶十12-16)基本相同，颂赞独一真神创造万有、管理宇宙，依稀可闻先知以赛亚的声音(参赛四十12-17)。「各人都成了畜类，毫无知识」(耶五一17)，可译为〝人人都如同畜牲，毫无知识〞。巴比伦人把创造宇宙(耶五一15)和管理宇宙(耶五一16)的工作归功于不同的假神，现在他们的假神在真神的追讨面前毫无能力。「迷惑人的工作」(耶五一16)，可译为〝迷惑人的东西〞。神以全能和全智创造万有(耶五一15)、管理宇宙(耶五一16)，祂也必不将自己的荣耀归给假神(参赛四二8;赛四八11)。因此，虽然祂暂时任凭巴比伦称霸世界，但祂必要追讨巴比伦、除灭偶像(耶五一18)。「雅各的分」(耶五一19)，指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」(耶五一19)却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」(耶五一19)。    

耶利米之所以再次重复昔日的预言，是为了使以色列百姓相信神所说巴比伦必灭亡的话语，从而拥有归回本土的盼望。因为当时的百姓并没有用信心的眼光预见巴比伦的灭亡，而只是定睛在巴比伦的强大外表上，从而没能信靠神的应许而陷入绝望中。    

2.巴比伦作耶和华的棍杖 (耶五一20-24)     

预言巴比伦将要按照他在锡安的所作所为而遭受报应。「用你打碎」(耶五一20)，指神的工具巴比伦，本文中的动词，大都用以描述破坏性的行为。耶利米用「斧子」(耶五一20)，比喻了巴比伦，这表明巴比伦的作用是对列国施行审判。然而，施行审判的人，应该在神所允许的范围中行使权力，但巴比伦却僭越了自己的权限。亦即，巴比伦从神领受了审判列国的力量，但却任意使用了那力量(参罗十二3-8)。耶利米向滥用职权的巴比伦宣告了审判，从而为了增加以色列对神的信赖，提供了更加合理的根据。    

巴比伦过去是神的斧子，是用以惩罚其他民族的工具，现在却到了砍伐自己的时刻；另一解释是以波斯王古列为神惩罚列国的工具(参赛四五1)。   

3.巴比伦大山的轰然倒塌 (耶五一25-26)     

「毁灭的山」(耶五一25)，有些人把这句话译成〝如山一样层层堆起来的神坛〞，认为巴比伦是把全世界引向灭亡的主谋。「你必永远荒凉」(耶五一26)，暗示巴比伦成为永远的废墟，烧毁城市的石块不能用作建筑。     

巴比伦使自己势力范围之下的中近东地区，因拜偶像而沦为灭亡，本文是对他的另一审判。审判可以分为〝人的审判〞和〝神的审判〞。人所施行的审判，以理性为标准，会因审判者的标准或周边的许多情况而有所不同。神的审判有最后的审判(last judgment)和称为其前奏的一般审判(general judgment)，均以神的绝对公义为标准。因为审判者神是亘古不变的神，且不受外界的干涉，因此审判也不会改变。     

4.碾压巴比伦的诸般仇敌 (耶五一27-33)       

这里描述巴比伦被攻取的过程，巴比伦虽然是经济、军事大国，但其伦理和灵性早已堕落和腐烂(参诗卅八5)，本文描绘了代神审判巴比伦的列国。参与审判的大多数列国，都是曾经受巴比伦压制的属国，这表明，在终极意义上国家的命运亦取决于神。     

「竖立大旗」､「吹角」(耶五一27)，是备战的行动。「使列国预备」(耶五一27)，原文作〝使列国分别为圣〞，因为此役乃是执行神旨意的圣战。「亚拉腊、米尼、亚实基拿」(耶五一27)，所提及的三个国家都是玛代的属国，位于巴比伦北部，都曾出现在亚述的楔形文件中，它们先后被亚述、玛代、波斯所征服，在主前539年攻取巴比伦之役中成为波斯的一支分遣部队。「玛代君王」(耶五一28)，玛代在扩张领土的时候，占领了许多属国以及结盟友好的邦国，耶利米便使用了「君王」的复数，以表现玛代的强盛。「瘠苦」(耶五一29)，原指痛苦中翻滚。即使巴比伦有暂时的荣华，但他们会永远荒凉。    

「巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中」(耶五一30)，可能因巴比伦的祭司与君王关系恶化，所以军队毫无斗志，并没有进行认真的抵抗。古列在奥匹斯战役（Battle of Opis)中获胜以后，几乎兵不血刃就攻克了巴比伦。「跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接」(耶五一31)，指巴比伦的防线不断失陷，报恶信者络绎不绝。「渡口被占据了」(耶五一32)，可能指波斯军队在巴比伦以北底格里斯河畔的奥匹斯战役中取得了决定性的胜利，波斯大军渡过底格里斯河。「苇塘被火烧了」(耶五一32)，可能是波斯军队焚烧了巴比伦人设伏的苇塘。农夫只有在收获的季节才会使用禾场踹谷，平时禾场都处在闲置状态。「巴比伦城好像踹谷的禾场」(耶五一32)，看起来平安无事，但一旦审判来临，就会惨遭厄运，就像「收割她的时候就到了」(耶五一32)。「踹谷的禾场」(耶五一33)，农人在收割前田边土地铲平作为打谷和扬谷的地方，这里是比喻巴比伦将被夷为平地。这也强调了巴比伦必然会遭到审判，就如一年必会踹一次谷一样(参哈二3;该二6-7)。     

三､耶和华回应祂百姓的呼求 (耶五一34-58)      

耶利米为将要灭亡的巴比伦所作的哀歌，哀歌通常是在悲剧发生之后所唱的。但是，耶利米却是在巴比伦尚未灭亡之前唱了哀歌。巴比伦已陷入向神挑战，亵渎神圣等极度的骄傲，倘若他得以继续存在，而神的百姓以色列继续遭受逼迫，人们就会怀疑神的公义。

1.耶和华回答百姓的祈祷 (耶五一34-44)    

(耶五一34-40)宣告神必为百姓伸冤，与(耶五十17-20)宣告〝神必复兴百姓〞前后呼应。「压碎」(耶五一34)，原文可作〝吞噬〞，这里形容巴比伦对待以色列如贪食者或巨大的海怪将食物全送入肚腹中。「赶出去」(耶五一34)，指将食物吐出来；或指饭后将空的碗碟冲洗干净。「巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她」(耶五一35)，可译作〝愿我和我骨肉所受残暴的罪归给巴比伦〞。「巴比伦的海」(耶五一36)，多数学者认为这是环绕巴比伦的诸河道，「海」原文此字也可以指〝大河〞。       

「少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫」(耶五一38)，形容巴比伦为饥饿的狮子。「他们火热的时候」(耶五一39)，指在巴比伦陷落时，君王和臣仆都在饮酒狂欢(参但五1-5)。「我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地」(耶五一40)，这是与巴比伦原来「少壮狮子」的凶狠形象形成鲜明对比。在巴比伦的创世神话中，马尔杜克压制了混乱的海洋与海怪，创造了世界，而「海水涨起，漫过巴比伦」(耶五一42)，既是对巴比伦偶像崇拜的讽刺，也是比喻入侵巴比伦的玛代波斯联军遍满全境。「彼勒」(耶五一44)是巴比伦的保护神马尔杜克的称号。当时有些人被假先知所迷惑，认为向巴比伦投降并非神的旨意，耶利米要借着本文劝勉他们要归降巴比伦。因为巴比伦所加诸犹大百姓的痛苦，并不是为要永远毁灭他们，乃是藉以暂时惩戒他们，为信仰的恢复提供机会(参约十六33)。  

2.对巴比伦施行公义审判 (耶五一45-53)    

「你们要从其中出去」(耶五一45)，指呼吁百姓离开巴比伦，「不要心惊胆怯」(耶五一46)，也「不要站住」(耶五一50)。被掳的百姓要逃离巴比伦，需要用信心、顺服和勇气跟上神的旨意。因为在巴比伦灭亡之前的数年，常「有风声传来」(耶五一46)、难辨真伪，一会儿带来希望、一会儿又遭破灭，使百姓倍感气馁、无所适从。因此，神两次用「日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像」(耶五一47､52)，特别给百姓一个征兆，当巴比伦的敌人「从北方来到她那里」(耶五一48)的时候，就是「躲避刀剑的要快走，不要站住」(耶五一49)时候了。     

在历史上，巴比伦北方的防御屏障玛代墙（Median Wall)从未被攻破过；而古列赢得了奥匹斯战役、攻破了玛代墙以后，巴比伦城不到半个月就陷落了。那时，百姓就「要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷」(耶五一50;参但九1-3)，准备回去事奉神了。「巴比伦虽升到天上」(耶五一53)，比喻巴比伦的综合国力很强，是尼布甲尼撒异象中巨像的「金头」(参但二38)，所以狂傲自大(参赛十四2-4)。巴比伦是人类建造巴别塔的地方，大洪水之后的挪亚后裔在这里第一次发出叛逆的声音：「我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」(参创十一4)。「坚固的高处」(耶五一53)，指巴比伦以巩固的防御设施和宏伟的建筑闻名于世。   

本文劝勉以色列要速速逃离巴比伦，此劝勉之言是在公元前593年所宣告的，亦即在第二次被掳之后(公元前597年)，第三次被掳(公元前586年)前夕。由此可知，耶利米劝勉的目的是使百姓认识到神是以色列的救主；神必然会向巴比伦报仇，无须惧怕向他们投降(耶五一45-49)；即使被掳到巴比伦，也要拥有得救的盼望(耶五一50-53)。此劝勉与耶稣对圣徒的劝勉(参太廿四3-13)一脉相通，「惟有忍耐到底的必然得救」(参太十22)。 

3.拆毁巴比伦大城各城墙 (耶五一54-58)     

先知第六次预言巴比伦灭亡，「宽阔的城墙」(耶五一58)，指巴比伦的两重城墙。城墙宽约12米，高大的城门高约62米(Keil and Delitzsch)，其规模可称霸世界。然而，这一切都只不过是为了避免神的审判，所采取的人为的防御手段。它们的全然倾倒，强调人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。「众民所劳碌的」(耶五一58)，巴比伦的建设是被掳至该处的群众用血汗建成的，但他们劳碌的成果却要付诸一炬。   

本文的焦点是神的报仇(参耶五十15;赛五九18)。巴比伦已陷入向神挑战，亵渎神圣等极度的骄傲，倘若他得以继续存在，而神的百姓以色列继续遭受逼迫，人们就会怀疑神的公义。实际上，当时大多数人已陷入那种光景，甚至试图放弃对耶和华的信仰。关于巴比伦的灭亡和耶路撒冷的恢复，耶利米曾各自预言了五次，但犹大百姓依然没有全然依赖神，在不信中遭受了巴比伦的侵略。耶利米的关于神必报仇的预言，起到了解除百姓的疑问和怀疑的作用。尤其，这更加强化了宣告此预言的目的，亦即，劝勉他们要向巴比伦投降和对归还的盼望。     

四､巴比伦陨落的戏剧化 (耶五一59-64)     

「西莱雅」(耶五一59)，是巴录的兄弟(参耶卅二12)。「王宫的大臣」(耶五一59)是后勤官，负责替王安排在外住宿。西底家亲自、或派代表千里迢迢地「上巴比伦去」(耶五一59)，可能是联盟之事败露(参耶廿七3)、被迫向尼布甲尼撒保证忠诚。「犹大王西底家在位第四年」(耶五一59)，就是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的那一年(参耶廿八1)。当时耶利米预言了巴比伦七十年后的结局(参耶廿七7;耶廿九10)，而假先知也宣告神「要折断巴比伦王的轭」(参耶廿八4)，但却是「二年之内」(参耶廿八3)。结果虽然相似，但只要时间不对，也是假预言，只会带来虚假的平安。      

「写在书上」(耶五一60)，「书」原文指〝书册、卷轴〞的阳性单数名词，并非指耶利米的全部预言(参耶卅六4)，而是指关于巴比伦将成为荒场的预言。「务要念」这书上的话(耶五一61)，表示〝注意宣读〞。耶利米要西莱雅把预言巴比伦结局的书卷带到巴比伦，在巴比伦宣读，可能并非读给百姓听，而是读给巴比伦城听。读完的书卷将被「扔在幼发拉底河中」(耶五一63)，象征巴比伦将像沉下的书卷一样「不再兴起」(耶五一64)。同样，当末日大巴比伦倾倒的时候，也「有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了」(参启十八21)。「耶利米的话到此为止」(耶五一64)，这句是本书编撰者的注解，以便将前面的部分和《耶利米书》五二章分开。     

最后，耶利米通过象征性行为，向相信巴比伦将要灭亡的犹大百姓，强调此预言必然会成就。神之所以如此耐心地向巴比伦宣告审判，是为了使以色列百姓通过外邦所受到的审判，认识到敬畏神的重要性(参申十12)。         

本章花了很大的篇幅来形象的描述了巴比伦国的毁灭，巴比伦国的命运代表了神的权能。巴比伦原本是神手中的金杯，但最后却遭遇如此惨重的毁灭。 神可以赐予我们恩典，但若是我们滥用恩典和权柄，或者自大，狂妄，拜偶像，假神，神随时可以收回，并且拆毁。而相反神拆毁的祂必要栽植，就好像神对于犹大百姓的应许，即便被掳去巴比伦，神耶必将他们带回本国。求神赐给我们有坚定倚靠祂的信心，即便在患难中也不动摇。同时也求神让我们能够有智能的使用祂所赐的恩典，能力和财富，不自大，不张狂，不滥用。恩典越大我们就要提醒自己越谦卑，因为知道这绝不归功于我们自己的能力，而是神白白的加倍的恩典。阿们！我们周一继续，以马内利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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