06/30 每日靈修｜耶利米書-基大利被殺(補41)

當人要自己作選擇，神就不再說話，任憑人走自己的道路，因此我們必須有受管教的心，洗耳恭聽神的話。

耶利米書-基大利被殺(增刊41)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

巴比倫立基大利作省長此舉，產生了預期的效果，因為猶大的情況漸趨穩定(參耶四十7-11)；但另一方面，基大利因「服事」(參耶四十9)巴比倫，卻成為政治狂熱份刺殺的對象(參耶四十13-14)。雖然有同袍建議先下手為強，但被基大利制止了，似乎他不大相信這〝陰謀論〞。約哈難警告基大利，基大利不聽，導致以實瑪利殺害基大利成功。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》四一章1-18節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》41章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:  

基大利大概是個老實人，完全不相信有人在這時候還會對他不利，此處說來報告的是所有的遊擊隊隊長(參耶四十8)，可不是一個人而已，連約哈難的建議也不聽。其實不聽也沒關係，但至少要有所防備。卻顯示基大利完全沒有戒心，以致被殺。我們再來看《耶利米書》四一章1-18節的經文：

耶利米書 四一章

1.七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。他們在米斯巴一同吃飯。

2.尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。

3.以實瑪利又殺了在米斯巴、基大利那裡的一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁。

4.他殺了基大利，無人知道。

5.第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。

6.尼探雅的兒子以實瑪利出米斯巴迎接他們，隨走隨哭；遇見了他們，就對他們說：你們可以來見亞希甘的兒子基大利。

7.他們到了城中，尼探雅的兒子以實瑪利和同著他的人就將他們殺了，拋在坑中。

8.只是他們中間有十個人對以實瑪利說：不要殺我們，因為我們有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間。於是他住了手，沒有將他們殺在弟兄中間。

9.以實瑪利將所殺之人的屍首都拋在坑里基大利的旁邊；這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的兒子以實瑪利將那些被殺的人填滿了坑。

10.以實瑪利將米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的，都擄去了。尼探雅的兒子以實瑪利擄了他們，要往亞捫人那裡去。

11.加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長聽見尼探雅的兒子以實瑪利所行的一切惡，

12.就帶領眾人前往，要和尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁(或譯：大水池旁)遇見他。

13.以實瑪利那裡的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，就都歡喜。

14.這樣，以實瑪利從米斯巴所擄去的眾人都轉身歸加利亞的兒子約哈難去了。

15.尼探雅的兒子以實瑪利和八個人脫離約哈難的手，逃往亞捫人那裡去了。

16.尼探雅的兒子以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利，從米斯巴將剩下的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監擄到基遍之後，加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長將他們都奪回來，

17.帶到靠近伯利恆的金罕寓(或譯：基羅特金罕)住下，要進入埃及去；

18.因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子基大利，約哈難懼怕迦勒底人。

約哈難是個明白時務的人，他深知基大利的領導之重要性，也知道怎麼處理以實瑪利的威脅。只要私下除去威脅，而且由約哈難動手，就不會落人口實。可惜基大利阻止他用有效的方式處理危機。我們略做以下分述：

一.米斯巴慘案(耶四一1-9) 

大部分學者都認為這個刺殺基大利，行動發生在主前586年，耶路撒冷聖殿被毀後一個月。 「七月」是住棚節的時令，路上有很多朝聖者，足以作為以實瑪利所率團體的掩護。

1.以實馬利殺基大利(耶四一1-4)   

「七月」(耶四一1)大約是陽曆10月，夏收剛結束(參耶四十12)，是一年當中「耶和華的節期」(參利廿三1)最多的時間：七月初一是吹角節(參利廿三24)，七月初十日是參禮日(136327)，363627227227節開始。但這個「七月」不一定是在耶路撒冷被摧毀的那年，也有可能是一年後。被擄的百姓後來每年七月舉行禁食(參亞七5;亞八19)，以紀念基大利在這個月被暗殺。 「王的大臣宗室」(耶四一1)，「宗室」指王室後裔。以實瑪利殺害基大利，可能是出於嫉妒，因為他感覺到省長的職位越過了他。 「他們在米斯巴一同吃飯」(耶四一1)，然而，基大利沒有聽取約哈難的忠告(參耶四十14)，反而以敵為友，當以實瑪利來到米斯巴的時候，甚至設宴款待。

「尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來」(耶四一2)，以實瑪利殺死基大利就經文來看共有十一人。以實瑪利一夥人接著殺死「一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁」(耶四一3)，基大利的疏忽為自己，也為跟隨自己的猶大人、以及駐守米斯巴的迦勒底人帶來殺身之禍。 「他殺了基大利，無人知道」(耶四一4)，顯示以實瑪利行事詭詐。

古代中東地區普遍的待客之道是：主人負責保證客人的安全(參創十九8)，而客人則不可傷害主人。以實瑪利謀殺了款待他的主人，是令人不齒的背信棄義；又殺了「基大利那裡的一切猶大人」(耶四一3)，是喪心病狂的敵友不分；還殺了「所遇見的迦勒底兵丁」，是居心叵測的故意暴亂。這裡並沒有記錄以實瑪利的動機，但古今一切恐怖分子都一樣，無論狂熱的理由是嫉妒、仇恨，還是理想、主義，實際上都是心中無神，所以目中無人、不顧後果。

2.以實馬利的殘忍(耶四一5-9)    

「有八十人從示劍和示羅，並撒馬利亞來」(耶四一5)，「示劍、示羅、撒馬利亞」都是北國的重要城市，原來居住的以色列人早已被擄到亞述(參王下十七6)，遷入的外邦民族與當地人混居，成了屬靈摻雜的撒瑪利亞人(參第33333人13332人(133)。這八十人可能是撒馬利亞人或移居北方的猶大人，他們哀哭耶路撒冷和聖殿的失陷，顯示他們對聖殿是有感情的。 「鬍鬚剃去，衣服撕裂」(耶四一5)，表示悲痛。 「身體劃破」(耶四一5)，是被律法禁止的異教哀悼行為(參利十九28;利廿一5;申十四1)，但此時卻流行於北方的撒馬利亞和南方的猶大(參耶十六6)。 「手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿」(耶四一5)，可能是在住棚節期間、到聖殿的廢墟舉行哀悼的儀式。 「隨走隨哭」(耶四一6)，指以實瑪利假裝自己也是前往耶路撒冷哀悼的朝聖者。

「拋在坑中」(耶四一7)，「坑」指〝水井、水池〞。 「沒有將他們殺在弟兄中間」(耶四一8)，根據本節來看，以實瑪利不僅貪圖權力，而且也貪財。在他殺死70名朝聖者之後(耶四一7)，餘下的「十個人」(耶四一8)就說有財寶藏在田間，他就沒有再下毒手。當時，戰爭剛結束，生活用品極度缺乏，他們所拿出的財寶，足以刺激以實瑪利的貪欲。以實瑪利並非頭腦發熱的愛國分子，而是一聽到「有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間」(耶四一8)，就能及時住手，既冷靜又現實。世界上從來沒有理想主義的恐怖份子，只有詭詐被欺騙的恐怖份子和愚昧被騙的恐怖份子。從前以色列王巴沙在猶大邊界修築拉瑪、威脅猶大，猶大王亞撒賄賂亞蘭攻打以色列，使巴沙放棄攻打猶大(參王上十五16-21)。之後，亞撒王動員全國，「將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴」(參王上十五22)。 「這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的」(耶四一9)，可能是亞撒為加強米斯巴的防衛所挖的儲水坑。

如果說以實瑪利殺害基大利是出於民族主義的情懷，那麼殺害七十個朝聖者的事件就看出以實瑪利只是一個貪圖權力和錢財的小人了。在他的裡面，毫無敬畏。他完全離棄了神的誡命。

二.約哈難率軍營救(耶四一10-18) 

約哈難從以實瑪利手中救出百姓，約哈難雖有正義感和愛國心，但沒有堅心依靠神的應許。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷將得恢復的預言，就不會懼怕巴比倫的侵略，也不會讓百姓避難到埃及。

1.以實瑪利逃往亞捫(耶四一10-15)  

「眾公主」(耶四一10)，可能是王室或貴冑的家屬。 「擄了他們，要往亞捫人那裡去」(耶四一10)，以實瑪利把剩下的百姓帶到亞捫的行為，比擄到巴比倫更殘忍。我們無法知道，以實瑪利是否一開始就有了這種意圖，還是自認為適合統治猶大之後，不得已而採取了這種措施。但就結論而言，他的這種行為分明是使敵人受益的反民族行為。約哈難聽到以實瑪利的叛逆之後(耶四一11)，帶領軍隊追趕到基遍，而拯救了百姓。 「基遍的大水」(耶四一12)，可能就是押尼珥與約押爭戰的「基遍池」(參撒下二14)。基遍位於米斯巴的西南，並不在從米斯巴向東逃往亞捫的路上。以實瑪利可能中途遭遇追擊，向東之路被切斷，所以轉向西南的基遍。

「以實瑪利和八個人」(耶四一15)，當以實瑪利發動叛亂時，他「帶著十個人」(耶四一1)。而本節告訴我們，當他逃往亞捫時卻只有「八個人」。由此可知，以實瑪利損失二人，而敗給約哈難的軍隊。以實瑪利擄走「護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的」(耶四一10)百姓，表明他看重的只是權力，既沒有復國的計劃、也不關心百姓的福祉，所以不得民心(耶四一13)。他得手之後，立刻「逃往亞捫人那裡去了」(耶四一15)，表明他並非不知道自己行為的後果(耶四一2)，只是想讓別人來收拾爛攤子(耶四一18)。今天，各種政治或社會活動分子(Activist)也是口中談論理想，卻隱藏真實慾望；善於描繪願景，卻故意淡化代價；這些人並不比以實瑪利更有新意。

2.奪回剩民仍懼怕(耶四一16-18)  

「以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利」(耶四一16)，這是他起初的目的(參耶四十14)。 「約哈難和同著他的眾軍長將他們都奪回來」(耶四一16)，顯示約哈難成功解救了以實瑪利在米斯巴擄掠的猶大家。 「金罕寓」(耶四一17)，意思是〝金罕的住宿之地〞，位於耶路撒冷南方的伯利恆附近，可能是大衛送給基列人巴西萊的封地，由巴西萊的兒子金罕承受(參撒下十九37-38)。這些被解救百姓因懼怕巴比倫人會追究基大利被殺事，以躲避巴比倫可能的逼迫，欲逃往埃及(耶四一18)。約哈難雖有正義感和愛國心，但沒有堅心依靠神的應許。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷將得恢復的預言，就不會「懼怕迦勒底人」(耶四一18)，擔憂巴比倫的逼迫，也不會讓百姓避難到埃及。

這章聖經中，我們看見基大利、以實瑪利、約哈難雖各有不同的政治立場，然而他們都是倚靠勢力。我們在絕境中真的很容易倚靠可掌握的事物，卻不懂得抓緊神、聽神的話、修正自己的腳步。對猶大而言，服事巴比倫固然不是好的選擇，但我們必須順服神的安排，而不是倚靠任何勢力。這三位領袖都是想在困局中建立自己的勢力，他們從來沒有想到神和耶利米的預言。更湊巧的是，神和耶利米在此時都完全靜黙。原來當人要自己作選擇，神就不再說話，任憑人走自己的道路，因此我們必須有受管教的心，洗耳恭聽神的話。倘若我們不願意聽，神就不會說話，然而我們的遭遇將會更悲慘，所以在困局中，我們要速速迴轉，聽神的話。阿們！我們週一繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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