06/10 每日靈修｜耶利米書-兩筐無花果(補24)

〝兩籃無花果〞的比喻是耶和華神自己曉喻給耶利米的，目的要預言被擄到巴比倫的猶大人和留在耶路撒冷和埃及地猶大人的命運。

耶利米書–兩籃無花果 (補24)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》廿四章是的異象發生於主前597年，也就是「巴比倫王第八年」(參王下廿四12)。神宣告前兩次被擄的百姓必蒙看顧，而那些慶幸留在本地的卻要慘遭厄運。好無花果表示百姓中最有才智的人，已在約雅斤的時候，就是約主前597年被擄至巴比倫，以西結與但以理就是在這些人中。壞無花果表示那些尚留在耶路撒冷的人，他們想藉埃及的幫助抵抗巴比倫的軍隊(參王下廿四10-20) 。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》廿四章1-10節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》24章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

西元前597年，猶大王約雅斤被擄到巴比倫，西底家成了傀儡君王。在一般情況下，皇室人員及軍中領袖必然被擄成為階下囚，以免他們行使權力策動叛亂。至於技藝優秀的工匠和鐵匠，則是建立巴比倫的人才，所以也一並被擄到巴比倫去了；耶利米曾預言這件事必然發生(參耶廿二24-28)。同為亡國時期的猶大人，為什麼會有如此不同的結局？是因為被擄的猶大人比留下來的，品格更高尚，行為更端正嗎？還是因為別的什麼原因？讓我們帶著這些問題來仔細查考本章的經文，一同明白神的主權和人的責任。我們再來看《耶利米書》廿四章1-10節的經文：

耶利米書 廿四章

1.巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。

2.一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。

3.於是耶和華問我說：耶利米你看見什麼﹖我說：我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。

4.耶和華的話臨到我說：

5.耶和華─以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。

6.我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。

7.我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。

8.耶和華如此說：我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。

9.我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。

10.我必使刀劍、飢荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。

〝兩籃無花果〞的比喻是耶和華神自己曉喻給耶利米的，目的是要預言被擄到巴比倫的猶大人和留在耶路撒冷和埃及地的猶大人的命運。我們略做以下分述： 

一.神賜重要信息比喻兩類人(耶廿四1-3)

「將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領並工匠、鐵匠，從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫」(耶廿四1)，這次被擄是在主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷(參王下廿四12)。巴比倫王擄走「耶哥尼雅和猶大的首領」，是當作人質，也防止他們再次叛亂；擄走「工匠、鐵匠」，是為了在巴比倫大興土木；考古發掘顯示尼布甲尼撒有出色的建築成就，就是使用所提到的巧匠。

「極好的無花果，好像是初熟的」(耶廿四2)，代表那些被擄和獲應許得以返回巴勒斯坦的人。 「極壞的無花果，壞得不可吃」(耶廿四2)，就是那些留在巴勒斯坦或去了埃及而沒有獲得復興之應許的人。 「耶利米你看見什麼？」(耶廿四3)，我們看見神與先知之間的互動。神主動指示，主動發問，先知耶利米完全地聽從、回答，看見神要他看見的，表明他跟神之間的關係是何等親密！

無花果在以色列十分常見，一年裡通常會結兩次果。第一次是在初春三、四月間結的，初夏時成熟。這批無花果稱為初熟的，果子又大又好，可以作為祭物獻在聖殿裡。極壞的無花果基本上是無人釆摘而爛在樹上，落在地上，或者是太晚結的，根本不成熟的果子，所以不能吃，但居然出現在聖殿裡，暗示猶大百姓的假冒為善，用表面行動敷衍神，心卻遠離神。   

二.神論兩籃無花果(耶廿四4-10)

這段經文耶和華神繼續用祂的話，來曉喻先知所看到的異象代表什麼意思。雖然有一群餘民必定從巴比倫返回，但這裡所應許的祝福，要等到基督再來時才得以實現。

1.初熟佳果為被擄歸回(耶廿四4-7)   

「被擄去的猶大人」(耶廿四5)，指第一次、第二次被擄的百姓。從表面看，他們是被巴比倫人擄走的，但神說「是我打發離開這地到迦勒底人之地去的」(耶廿四5)。神雖然交出了他們，卻悅納他們，「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」(耶廿四5)。他們所承受的，將是聖約所宣告的恢復(參申三十1-8)。 「我也要建立他們，必不拆毀; 栽植他們，並不拔出」(耶廿四6)，被擄到巴比倫的猶大人都蒙耶和華眷顧，他們雖然是俘虜，身處異鄉，卻不至淪為奴隸，甚至還可以經營生意，有自己的住所。 更有些能在巴比倫的政府中擔任要職，但以理就是其中之一(參但二48)。先知但以理和他的三個朋友是第一批被擄的(參但一1-2､6)，而先知以西結則在第二批被擄的人中間(參結一1-2)，這些先知都受到了巴比倫的尊重。猶大王約雅斤被擄37年以後，也被巴比倫王抬舉恩待(參王下廿五27-30)。這些百姓被擄的時候是悲慘的，但經歷了短暫的痛苦之後，不但生活蒙恩待(參拉二65-67)，而且靈裡被喚醒、一心歸向神(耶廿四7)，七十年後回歸的百姓再也沒有參與偶像崇拜。他們之所以能在被擄之後痛定思痛、幡然悔悟，是因為神定意要「建立他們，必不拆毀；栽植他們，不拔出」(耶廿四7)。

在猶大被擄之前，在耶路撒冷有聖殿、有獻祭、有律法，但百姓就是不肯誠實敬拜神。現在神管教他們，也必負責改變他們、「領他們歸回這地」(耶廿四6)。被擄的百姓沒有先知，神就從他們中間興起但以理和以西結；被毀的耶路撒冷沒有聖殿，神就揀選約雅斤的孫子所羅巴伯重建聖殿；重建之後的聖殿沒有律法，神就呼召文士以斯拉恢復律法。神的「拆毀」是為了「建立」、「拔出」是為了「栽種」，所以祂會親自在被擄的百姓心中動工——「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我」(耶廿。

2.極壞的無花果(耶廿四8-10) 

「住在埃及地的猶大人」(耶廿四8)，指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子(參王下廿三34); 或主前597年巴比倫來侵時逃往埃及者。 「交出來」(耶廿四8)，或譯作〝對待〞，指神對待這些人如同對壞透的無花果。 「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍」(耶廿四9)，或譯作〝我必使他們令天下萬國感覺震驚和討厭〞。 「刀劍、饑荒、瘟疫」(耶廿四10)，都是戰爭所帶來的災難。

「猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人」(耶廿四8)，很快就會在巴比倫的第三次入侵中被擄(參王下廿五11)，剩下的餘民刺殺了巴比倫王受任命的猶大省長基大利，擔心遭到巴比倫人的報復，所以不顧先知的警告、挾制耶利米逃往埃及(參王下廿五25-26)，最後全部從神「所賜給他們和他們列祖之地滅絕」(耶廿四10)。從表面看，是因為巴比倫勢力強大，反巴比倫聯盟外強中乾，「猶大王西底家和他的首領」又一意孤行，所以獨立運動功虧一簣；但神卻宣告：是「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇禍」(耶廿四9)。神不但要主動交出百姓，而且掩面不看顧他們，「好像那極壞、壞得不可吃的無花果」(耶廿四8)，任憑他們在被趕逐到的各處「成為凌辱、笑談、訥刺、咒詛」(耶廿四9)。他們所承受的(耶廿四9-10)，將是聖約所宣告的刑罰(參申廿八36-37)。

神把百姓分為兩類，但劃分的標準卻不是根據百姓是否認罪悔改，因為他們都是屢教不改、悖逆受罰的；也不是根據他們是否順服管教，因為他們都是走投無路、無奈被擄的。神劃分兩筐無花果的標準，乃是根據神在他們身上的計劃；而神的計劃就像“窯匠弄泥”(參耶十八6），完全是根據窯匠的主權，並不是根據泥的配合。今天，我們是「極好的無花果」(耶廿四3)，還是那「極壞的無花果」(耶廿四3)呢？神若已賜給我們認識祂的心(耶廿四7)，我們的內心就會給我們答案－凡是對自己的屬靈光景沾沾自喜、放心倚靠自己的，都是冒充的壞無花果；而對自己的屬靈光景戰戰兢兢、「要一心歸向」(耶那四7)。

今天，從本章的短短十節經文中，我們學到什麼屬靈的教訓呢？

1.耶和華神有絕對的主權。對悖逆的百姓祂必施行審判，這是出於祂的公義。祂眷顧被擄之民是出於祂的憐憫。一切順服管教，選擇歸向祂的子民，必蒙恩寵。

2.從人的角度來看：被擄到異鄉的人是遭逢厄運，留居故土的則是值得慶幸。然而是福是禍，最終取決於人是否活在神的計畫中。受苦不一定是壞事。若是苦難讓我們更親近神，信靠神，逆境也是祝福。萬事順利若令我們離開神，順境也可能是咒詛。

3.神知道人的將來，祂以永恆的眼光看我們。極好的無花果和極差的無花果，不是以當時的狀態分類的，而是在於將來人的選擇。感謝神，祂賜給我們願意認識祂的心，選擇歸向祂，我們就成了那好無花果，蒙神的悅納。

守約施慈愛的神，只要我們一心歸向神，就蒙神的悅納，神就作我們的主。求主幫助我們活在神的旨意中，走在神的道路上，不偏離左右。即使我們有軟弱跌倒的時候，也求神親自來堅固我們，建立我們，讓我們重新得力。願我們的生命能結出好果子，就如那初熟的極好的無花果，能獻給神，蒙神的喜悅。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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