耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放弃，觉得神欺骗了他，但他又知道神与他同在，他要向神歌唱并赞美神。
耶利米書–四面楚歌
出處：好消息TV 主講人：劉老師
视频接续《耶利米书》十九章，我们看到耶利米传讲〝打破瓦器〞的信息，预言审判和毁灭必定会临到耶路撒冷，而在今天的二十章他就得面对极大的逼迫与攻击，生命跌进谷底，耶利米感到非常的痛苦和沮丧，情绪低落到要咒诅自己的生日，怀疑自己存在的意义，然而他最终仍选择相信神，并坚定地执行神的旨意。接下来视频经文进度《耶利米书》二十章至廿四章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。先前《耶利米书》十九章，先知在圣殿宣告审判是史无前例的事件，给当时视圣殿为神圣的祭司和长老，带去了巨大的冲击。这就象征着，当百姓敌挡神的时候，神甚至会破坏圣殿，虽然他曾应许要使自己的名永远在其中(参王上九3)。巴比伦入侵耶路撒冷时，圣殿与内中的器具均遭到破坏，此预言便如实地得到了应验。以下我们就先来看《耶利米书》二十章1-21节的经文：
耶利米書 二十章
1.祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，
2.他就打先知耶利米，用耶和華殿里便雅憫高門內的枷，將他枷在那裡。
3.次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥‧米撒毕(就是四面惊吓的意思)，
4.因耶和華如此說：我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。
5.並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中；仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。
6.你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去；你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡。
7.耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。
8.我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。
9.我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
10.我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。
11.然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。
12.試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你禀明了。
13.你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。
14.願我生的那日受咒詛；願我母親產我的那日不蒙福！
15.給我父親報信說你得了兒子，使我父親甚歡喜的，願那人受咒詛。
16.願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；願他早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊；
17.因他在我未出胎的時候不殺我，使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大。
18.我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？
不管巴施户珥的动机究竟为何，也不管他是因为职责所在还是他自己也讨厌耶利米，但这个人就成为上帝传达信息的一个媒介。以下我们略作分述：
一.先知遭受迫害 (耶二十1-6)
延续上一章，当先知耶利米在长老和祭司面前「打碎那瓶」(参耶十九10)，宣告神的审判、发表律法中的预言时(参耶十九15)，最懂律法的祭司不但没有醒悟悔改，反而殴打、囚禁先知；而先知忠心作神话语的出口，神竟然也没有立刻干预，在「发怒的时候罚办他们」(参耶十八23)。
1.先知被殴打囚禁 (耶二十1-2)
对付耶利米的巴施户珥既是祭司，又是「耶和华殿的总管」(耶二十1)，也就是不折不扣的〝属灵的领袖〞。撒但不能直接对付神，但却可以对付神所使用的人；在以色列和教会的历史上，〝属灵的领袖〞一旦沦为「不受教训的国民」(参耶七28)，就会成为撒但用来对付神的最好工具。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(参林前十12)，越是接受托付和恩赐的人，越要小心不要被仇敌利用。「他就打先知耶利米」(耶二十2)，「打」可能指鞭打(参林后十一24)。「便雅悯高门」(耶二十2)，可能是圣殿北边的门「上门」(参王下十五35)，而不是城门「便雅悯门」(参耶卅七13)。「枷」(耶二十2)与「木狗」(参徒十六24)类似，是一种把犯人的手、脚固定的刑具。当时圣殿的主管有责任「将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住」(参耶廿九26)，所以这种刑罚等于指控耶利米是假先知(参耶廿九27)，不仅是受刑罚、受羞辱，更要使他身败名裂，好使人不用听从耶利米口中的话。
2.四面惊吓 (耶二十3-6)
「巴施户珥 פַּשְׁחוּר/pash-khoor’ 」(耶二十3)的意思是〝自由〞，而「玛歌珥·米撒毕 מָגוֹר מִסָּבִיב/maw-gore’ mis-saw-beeb’」(耶二十3)的意思是「四围都是惊吓」(耶二十10)。耶利米没有妥协于逼迫，当他被释放时，他清楚传讲神藉着把巴施户珥名字本来的意思是＂自由尊贵＂，改名为＂四面惊吓＂，来预言此人将经历被掳的惊恐。「我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓」(耶二十4)，并且他的朋友，就是政坛上的同党也要承受恐怖的刑罚，要倒在刀下，被巴比伦王屠杀，他们所引以为傲的珍宝也都要被掳到巴比伦去。犹大以后也会处在四面惊吓的光景，因为他们都拒绝了真先知的信息。耶利米这个亡国的预言最终在巴比伦三度入侵犹大时应验了。神用改名作证据，宣告巴比伦入侵时，用「这地不能有刀剑饥荒」(参耶十四15)来麻醉百姓的巴施户珥将自食其果，说假预言的和听信假预言的(参耶十四14-16)，都会被可怕的事实所惊吓，甚至「都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里」(耶二十6)。
二.耶利米独白的哀歌 (耶二十7-18)
本段先知痛苦的祷告，再次表现先知内心的挣扎，虽然众叛亲离，受尽屈辱，他甚至抱怨神愚弄了他，但先知蒙召的意识却又强烈催逼他继续传神信息。
1.耶利米内心的消沉 (耶二十7-10)
「祢曾劝导我，我也听了祢的劝导。祢比我有力量，且胜了我」(耶二十7)，可译为〝祢欺哄了我，我也被祢欺哄了。祢比我强，并且得胜〞，这是耶利米在内心的煎熬和挣扎之中强烈的感情宣泄。先知也是有血有肉的人，人性的缺陷一样也不会少；外面的逼迫和羞辱，把先知里面的难处也逼出来了。耶利米敏感的天性，使他在面对挫折和羞辱时对神产生了疑问，「难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗？」(参耶十五18)。耶利米的预言将来才会应验，所以现在面对毁谤也无法自我证明，所以他说：「我终日成为笑话，人人都戏弄我」(耶二十7)。本节强调耶利米因遵照神的要求而宣告信息，心里大为矛盾。「有强暴和毁灭」(耶二十8)，这是耶利米预言的一贯主题，但也激发了听众的嘲弄。事奉神并非总能「一分耕耘一分收获」，传道人也未必总有同工的扶持和信徒的尊重；相反，先知总是孤独的，不要指望有「知己的朋友」(耶二十10)，却要预备「耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺」(耶二十8)，因为这才是作神话语出口的忠心态度。
虽然众人的讥讽和当众的凌辱使耶利米倍感羞辱，好像被神「欺哄了」，但他若说「我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论」(耶二十9)，却又「含忍不住，不能自禁」(耶二十9)，所以不得不继续传道。这是耶利米的真实经历，也是任何一个不讨人喜欢、只求主喜悦的传道人的必然经历(参帖前二4;林前九16)。「四围都是惊吓」(耶二十10)，就是「玛歌珥·米撒毕」(耶二十3)。可能是耶利米宣告神将把巴施户珥改名为「玛歌珥·米撒毕」以后，百姓却反过来把「玛歌珥·米撒毕」作为耶利米的绰号，用他自己的话来嘲笑、攻击他(耶二十10)，就像人用主耶稣自己的话来攻击祂一样(参可十四58;路二十20)。「就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒」(耶二十10)，在所有背信弃义的行为中，朋友与亲人的背叛会带来最大的挫折感。
今天，许多越被捧为「属灵」的人，越难以直面自己。他们习惯了倚靠肉体做好人，所以竭力在众人面前「随伙装假」(参加二13)，按照〝标准答案〞来维持不食人间烟火的高大形象，其实和不信主的〝先进楷模〞并无区别。这样的人面对仇敌的逼迫尚能刚强，遭到弟兄的「凌辱、讥刺」(耶二十8)和「谗谤」(耶二十10)时，肉体的本相就会原形毕露。但耶利米虽然软弱、却不装假，他不但真诚地对待别人、也能诚实地面对自己。因为信心就是承认自己带着人的所有缺欠，也承认自己所有的孤单、失望、灰心、怨恨和苦毒。但人可以软弱，神却不会允许自己的仆人停留在软弱里。
2.充满信心的颂赞 (耶二十11-13)
耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放弃，觉得神欺骗了他，但他又知道神与他同在，他要向神歌唱并赞美神。软弱的先知此时感受到了神的同在，所以宣告「耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士」(耶二十11)。所有临到他身上的逼迫都「不能得胜」(耶二十11)，因为神所呼召的工作，神自己一定会负责到底；所有对付他的人都要「大大蒙羞」(耶二十11)，因为神必保证祂自己的预言成就。当先知见到神「在他们身上报仇」(耶二十12)之日，就是他所受的「谗谤」(耶二十10)真相大白之时。「肺腑心肠」(耶二十12)，是译自希伯来原文的〝肾和心〞，〝肾〞被视作感性和背后动机的中心，都在说明上帝是鉴查人内心的上帝，且必定会为受冤屈的人申冤。「要向耶和华唱歌」(耶二十13)，耶利米以无人相助，无人为之辩护的「穷人」，比喻了自己过去的光景。「穷人」(耶二十13)，原指有需要的人，这里是指那些因敬虔被恶人逼害而专心倚赖神拯救的人。
在悲伤的气氛中，出现了充满盼望和喜乐的颂赞。因此，他不仅自己赞美耶和华，也劝勉别人当称颂耶和华。耶利米虽依然身处苦难，却回想神昔日从乡人亚拿突人的阴谋中拯救自己的恩典(参耶十一18-23)，沉浸在欢喜快乐之中。这一点展现了耶利米成熟的信仰面貌，教导我们克服困难的智慧。
3.先知的挣扎和情绪 (耶二十14-18)
在充满信心的颂赞之后(耶二十11-13)，我们并没有看到阳光灿烂的〝模式〞出现，反而看到耶利米陷入了更深的绝望里。神早已宣告，「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣」(参耶一5)。耶利米却说「愿我生的那日受咒诅」(耶二十14)，人们将生日视为生命之始，蒙福之日，且赋予特殊的意义，年年纪念那一天。但他却像约伯一样咒诅自己的生日(参伯三1)，盼望自己从来不曾存在过。「甚欢喜」(耶二十15)，原文是连续两个〝使高兴〞以加强语气。咒诅父母和咒诅神都要被除灭 (参利二十9;利廿四10-16)，不过耶利米却咒诅生日、报信给他父亲的人。似乎故意走在律法的边缘。「耶和华所倾覆而不后悔的城邑」(耶二十16)，不确定是不是只指着〝所多玛、蛾摩拉〞(参创十九24-28)，但一定包括这两个城邑。「早晨听见哀声，晌午听见呐喊」(耶二十16)，指不断受战乱的干扰。「使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大」(耶二十17)，指先知的母亲不曾把他生出来。「因羞愧消灭」(耶二十18)，或作〝以羞愧收场〞。
耶利米的情绪反而跌入更深的绝望里，这几节是我们所读过先知耶利米最为哀伤的诗歌，他在咒诅他出生的日子，盼望自己从来不曾存在过，因为生命在他看来是苦难。在这里我们可以看到耶利米也是有血有肉的人，人性的缺陷也不会少，我们可以感受到他的内心确实是很挣扎，充满着矛盾，在感恩与软弱中间摆荡。我们也常会在这样的光景中，前一刻还在信心的高峰，下一刻就跌到信心的谷底。圣经从来都不曾掩盖摩西的本相，也没有隐瞒大卫的软弱，这里神也不轻看他仆人的情绪爆发，所以圣经忠实记录了耶利米这些极度软弱的祷告，让我们看见先知的挣扎和煎熬。
圣经没有记载神的回应是什么，也无法知道耶利米在这样的状况中持续多久，我们惟一能确信的是因着对百姓的热爱和所蒙的呼召，耶利米还是持续信靠神，持续传讲〝若不悔改就必受审判〞的信息，因为上帝的话就像火一样不断地点燃他，神的声音在他里面成为极大的力量，鼓励他继续往前行，而且神的恩典是够用的，神的能力是在人的软弱上显得完全(参林后十二9)。让我们学习耶利米，就算在恐惧与埋怨中，仍不放弃来到神的面前，经历神的能力、神的公义、神的使命、神的垂听，神的声音必能胜过这世界及我们自己的声音，让我们呼求大有能力神的声音天天临到我们，并掌管我们的心，使我们坚持靠主得胜。阿们！我们明天继续，以马内利
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