耶利米拥有极其鲜明而贯彻始终的先知意识。这足以使他冒着生命危险，大胆地向离弃神的最高权力君王传讲警告的信息。
耶利米書–冰山就在前頭
出處：好消息TV 主講人：劉老師
神要百姓进入自洁，以拯救他们，然而，耶路撒冷不肯洁净，至终要面对罪的审判。洁净除了是为道德的不洁，亦有信仰的不洁，这就是拜偶像的罪。从《耶利米书》十四章开始，经文所提均是有关悲哀的事，大部分都是哀歌文体。神预言的灾祸已经来到了，我们作为守望者或祭司，又该如何回应呢？接下来视频经文进度《耶利米书》十三章至十四章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
视频499
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。整体而言，《耶利米书》十三章经文的信息是〝审判〞，而且这审判本是可以避免的。首先，耶利米做了一个富有象征意义的行动。经文把以色列比作一条〝腰带〞，系在耶和华身上。一方面，这反映出耶和华与以色列的亲密关系，另方面我们看见耶和华是以这腰带为荣的。以下我们就先来看《耶利米书》十三章1-27节的经文：
耶利米書 十三章
1.耶和華對我如此說：你去買一條麻布帶子束腰，不可放在水中。
2.我就照著耶和華的話，買了一條帶子束腰。
3.耶和華的話第二次臨到我說：
4.要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。
5.我就去，照耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。
6.過了多日，耶和華對我說：你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出。
7.我就往伯拉河去，將皮帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。
8.耶和華的話臨到我說：
9.耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。
10.這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。
11.耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌贊，得榮耀；他們卻不肯聽。
12.所以你要对他们说：耶和华─以色列的神如此说：各罈都要盛满了酒。他们必对你说：我们岂不确知各罈都要盛满了酒呢？
13.你就要对他们说：耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
14.耶和華說：我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。
15.你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。
16.耶和華－你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。
17.你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。
18.你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。
19.南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。
20.你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？
21.耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
22.你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
23.古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
24.所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎稓一樣。
25.耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚假（或译：偶像)。
26.所以我要揭發你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。
27.你那些可憎恶之事─就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事─我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？
约雅敬被放回犹大后，服事巴比伦三年。通过历史背景，我们也可以看到犹大人即使在这么短暂的一段喘息时间就可以变得如此骄傲(参王下廿四1-16)，以及犹大人持续对神的背离。以下我们略作分述：
一.无用的腰带 (耶十三1-11)
这里腰带紧贴身体，象征以色列与神密切的关系，神当初拣选以色列为要宣扬神的美德，使神得名声、颂赞、荣耀，可惜这腰带已被异教败坏，变为无用。
1.买腰带不可放在水中 (耶十三1-2)
「你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中」(耶十三1)，「买麻布带子」意味着神把以色列〝分别为圣〞了(参出十九6)，或是〝买赎〞了(参赛四三3-4;弗一7)。「不可放在水中」意思是〝不洗〞，大概就是要让这个腰带沾染汗迹污秽，或表达〝不断穿着不洗换〞之意。贴身的腰带本应常洗，否则会越来越脏。〝水〞则象征着罪孽满盈、撒旦的权势横行无阻的世界(参启十二15)。因此，这句话可以说是强调了选民以色列的圣洁生活。「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰」(耶十三2)，先知遵照神的吩咐而买了腰带，耶利米已多次宣告相同内容的预言，因为单凭信息本身难以唤醒百姓，故借着象征性行为再次表达相同的预言内容，从而使他们更加真实地认识预言的内容以致幡然悔悟。
2.藏腰带取出已经变坏 (耶十三3-7)
「耶和华的话第二次临到」(耶十三3)，此时可能耶利米的腰带已买了一段时间。「伯拉河」(耶十三4)，通常是指〝幼发拉底河〞。不管此处的〝幼发拉底河〞实际上指的是哪里，但实际上指的就是〝幼发拉底河〞。「将腰带藏在伯拉河边」(耶十三5)，因为寓意上犹大人就是被掳到幼发拉底河畔的巴比伦。「过了多日」(耶十三6)，有学者以为可能预表以色列人将被掳到巴比伦相当长一段时间。「腰带已经变坏，毫无用了」(耶十三7)，腰带是在离了耶利米身体后，埋在石穴中才腐化；同样地，以色列从紧贴耶和华的荣耀地位，离开后将毁坏。
这个比喻似乎表示腰带就是犹大和以色列，神要他们依附于神，让神得荣耀。但是他们〝不洗〞变坏了，于是神就让他们被埋藏在巴比伦的「伯拉河边」，作废这个腰带。
3.用腰带使全家紧贴神 (耶十三8-11)
「我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」(耶十三9)，骄傲自大的约雅敬不听先知耶利米的警告，趁机投靠埃及、背叛巴比伦王(参王下廿四1)，神定义要将其「败坏」。 以色列十二支派都是属神的子民，本来应当像洁白高贵的腰带，「紧贴」(耶十三11)神、「荣耀」(耶十三11)神。但因为百姓「不肯听」(耶十三10､11)神的话，不但不肯忠心跟随神，反而「随从别神，事奉敬拜」(耶十三10)，导致生命败坏，就像不洗的腰带越来越脏，直到被神埋藏在伯拉河边、「变为无用」(耶十三10)。正如摩西早已警戒的「你若忘记耶和华——你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡」(参申八19)。这段经文是本章先知第一次警告，宣告骄傲的百姓就像一条腐烂的腰带，已经失去功用、必将被弃。
二.盛满的酒罈 (耶十三12-14)
接续是本章先知第二次警告，宣告骄傲的百姓必被神「灭绝」(耶十三14)。「各坛都要盛满了酒」(耶十三12)，可能是引用当时的谚语，指酒坛若盛满了酒，才能符合存在的意义、发挥正常的功用。「我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢」(耶十三12)，可能是百姓嘲笑先知〝我们难道不知道这么浅显的道理吗〞？但这个谚语实际上是双关语，预言神将使百姓成为盛满忿怒之酒的酒坛、自我毁灭，举国上下「酩酊大醉」(耶十三13)、「彼此相碰」(耶十三14)，因为神「必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们」(耶十三14)。「坐大卫宝座的君王」(耶十三13)，指约西亚之后的最后几位犹大王，包括约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家(参王下廿三31~廿四20)。「彼此相碰」(耶十三14)，就是互相对立。因为大家各顾各的，所以彼此的利益和立场会起冲突。当我们不紧贴神时，与人的关系会出问题！等于父亲的心不转向孩子，孩子的心不归向父亲，咒诅就会临到全地。由〝变为无用〞到〝父子对立〞，接着就被灭绝了。
三.再次警告骄傲的后果 (耶十三15-27)
犹大当谦卑地听从神的呼召，在审判来临前夕赶紧认罪悔改，否则大势已去矣。国破家亡虽已迫在眉睫，但犹大国民仍然毫不悔改，因为他们惯于作恶，已没有改邪归正的能力了。神从来不会拒绝真心悔改归向祂的人，祂不断提醒人要及时悔改，否则会失去改邪归正的能力。
1.警告狂傲的行为 (耶十三15-19)
本章先知第三个警告是劝百姓不要骄傲自大。提醒百姓「不要骄傲」(耶十三15､17)，当在灾祸的阴影笼罩之前赶快悔改转向神(耶十三16)。百姓不肯「听」(耶十三10､15)神的话，乃是因为「骄傲」(耶十三9､15､17)，不但自以为义、自以为敬虔，也自以为有办法、可以倚靠埃及抵挡巴比伦。「你们的脚未在昏暗山上绊跌之先」(耶十三16)，比喻百姓就像步履蹒跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命寻找投宿之处，却始终不肯将荣耀归给神。「我必因你们的骄傲在暗地哭泣」(耶十三17)，指先知耶利米对走向败落的同胞犹大的哀伤之泪和迫切祷告。「我眼必痛哭流泪」(耶十三17)，原文重复使用〝哀哭、哀哭〞，指出耶利米为百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀伤。
先知劝百姓趁还有机会，快点回头，不然将会被掳。接着是对统治者的警告，「君王和太后」(耶十三18)，指的可能是〝约雅斤和尼护施她〞(参王下廿四8)。约雅斤的父亲约雅敬曾投降巴比伦王尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。约雅斤掌政期间，尼布甲尼撒王大军围困耶路撒冷，约雅斤和他母亲一同出城投降，最后被掳到巴比伦囚禁起来(参王下廿四10-16)。耶利米宣告犹大将从上到下彻底被掳，骄傲的「华冠」(耶十三18)将要「脱落」(耶十三18)。耶利米的预言应验了。「南方」(耶十三19)，就是犹大南面的南地旷野。敌人从北方入侵，南地是距离敌人最远的地方，连这里的城邑也「尽都关闭，无人开放」(耶十三19)，代表犹大彻底被掳。耶利米预见到这种未来，便壮胆呼吁要“悔改”。耶利米拥有极其鲜明而贯彻始终的先知意识。这足以使他冒着生命危险，大胆地向离弃神的最高权力君王传讲警告的信息。
2.恶贯满盈不肯洁净 (耶十三20-27)
最后一个警告，是第五次警告，神最后提醒盲目骄傲(耶十三22)的百姓，病入膏肓(耶十三23)的犹大必将自食其果(耶十三25)。那位曾把她当新妇般疼爱的神，必将使她如淫妇当众蒙羞(耶十三26)。耶利米指出犹大若继续犯罪，惩罚(被掳到巴比伦)就是他们无可避免的后果。「你们这习惯行恶的」(耶十三23)，指出要犹大改变她的行为，是多么不可能的事。
「从北方来的人」(耶十三20)，指入侵的敌军。「你自己所交的朋友」(耶十三21)，指巴比伦。希西家为了对抗亚述，曾与巴比伦结盟(参王下二十12-15)。百姓相信「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(参耶七4)，不相信灾难真会临到；他们自以为「平安了！平安了！其实没有平安」(参耶六14)，结果所有的苦难，都将由自己从前热心结交的巴比伦加到她身上。「你的衣襟揭起」(耶十三22)，代表蒙羞。「你的脚跟受伤」(耶十三22)，是身体被凌辱的委婉说法。「古实人」(耶十三23)即埃提阿伯(参徒八26)，當地居民皮膚深黑，他们的肤色是天生的，不能改变。同样，百姓「习惯行恶」(耶十三23)的罪性也是与生俱来的，无法改善。「曠野的風」(耶十三24)，指〝沙漠吹来的热风〞，可使植物枯干。「倚靠虚假」(耶十三25)，指倚靠假神。神的百姓忘记自己的神，却「倚靠虚假」的偶像，行为与淫妇无异，「所当得的」(耶十三25)就是当众蒙羞。「揭起你的衣襟，蒙在你脸上」(耶十三26)，形容当时对淫妇的刑罚(参何二3)，不是说女子将要被掳，而是描述敌军进入城镇，奸淫掳掠；比喻犹大将要遭遇同样的命运。「发嘶声」(耶十三27)，比喻犹大像发情的野兽一样，抑制不住拜偶像的欲望。「行奸淫」(耶十三27)，指拜偶像，无论在属灵和肉体上都在「做淫乱的事」(耶十三27)。「耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？」(耶十三27)，耶利米论到了骄傲和它所带来蒙羞的结局。在这里，他转换视角，宣告〝还要多久你才会归向我〞，悖论性地强调〝现在就要归向神〞。耶利米的信息，包含着〝神已作好和解的准备，只等罪人悔改〞(参彼后三9)的意思。 先知明白地指出国家灭亡乃因百姓罪孽太多，冥顽不灵。
神愿我们时时刻刻亲近祂，也让我们看到人随时可能产生骄傲，而背离神；人本身的罪性也唯有靠着主耶稣基督才能改善。感谢神的拣选，让我们在神审判未到以先，悔改转向神，求神让我们靠着主耶稣的宝血不断洁净自己，活出耶稣基督的生命，使神得名声，得颂赞，得荣耀。求神来帮助我们用心灵诚实敬拜祂、紧贴祂，要以耶和华为我们的产业，凡事以祂为中心。阿们！我们明天继续，以马内利
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