當我們悔改，必有一位救贖主臨到。我們要從過犯當中迴轉，救贖主就會臨到，與我們立約。
以賽亞書–百姓罪行聖城轉化
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》第五六章至六六章是本書的第三部分。繼續先知以賽亞跟那些即將要亡國的人說話，也對未來被擄歸回的人說話。現在也對廿一世紀，面對很多艱難的我們來說話。身為神的選民，我們應該如何回應這個世代的環境？我們要有屬神的生命，有倚靠神的心態，也要有服事神的心態。接下來影片經文進度從《以賽亞書》五九章至六十章，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。有學者認為《以賽亞書》五九章可能是崇拜中用的懺悔詩，百姓在這裡發出質疑(如賽五八3一樣)。 神對他們身陷困境一事是否仍無動於衷？是否無力拯救？先知更指出神並非如此，他們的遭遇是罪有應得，咎由自取；百姓於是向神認罪。以下我們就先來看看《以賽亞書》五九章1-21節的經文：
以賽亞書 五九章
1.耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，
2.但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。
3.因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。
4.無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪。
5.他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。
6.所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。
7.他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。
8.平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。
9.因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。
10.我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。
11.我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。
12.我們的過犯在你面前增多，罪作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：
13.就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。
14.並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入。
15.誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。
16.他見無人拯救，無人代求，甚為詬異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。
17.他以公義為鎧甲(或譯：護心鏡)，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。
18.他必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵向眾海島施行報應。
19.如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀；因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。
20.必有一位救贖主來到錫安－雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。
21.耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。
人得救的障礙物，無非是罪孽，迨人因罪孽而受苦痛，因受苦痛而生覺悟，因有覺悟而蒙矜卹，以蒙矜憐而得救贖，既得救贖，則永不喪亡，因為神已與立永約，世世代代永蒙愛，這是耶和華親口說的。以下我們略作分述：
一.百姓犯罪與神隔絕(賽五九1-8)
在前章以賽亞控告以色列百姓對神所犯的罪，在本章則控告橫行於百姓之間的不義。先知代表百姓承認自己的全然敗壞，分別使用了第二人稱、第三人稱和第一人稱，從不同角度來剖析神百姓的真實光景。
1.禱告不蒙應允無人拯救(賽五九1-4)
這段經文使用第二人稱，回應那些自以為屬靈的百姓埋怨神「為何不看見、為何不理會」(參賽五八3)。先知在這裡很明確的告訴以色列人並不是神不聽他們的禱告了，不顧念他們，不施行拯救了，乃是人的罪孽讓人與神隔絕，讓神掩面不聽他們。百姓謹守宗教的儀文，想方設法要得到神的注意；但卻毫無回音(參賽五八3-4)，感受不到神的同在。但先知指出「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見」(賽五九1)，而是「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」(賽五九2)。因為：
他們自以為「天天尋求」神、「樂意明白」神的道(參賽五八2)，其實身體最誠實，「手、指頭、嘴唇、舌頭」(賽五九3)都在犯罪。
罄他們自以為向神「求問公義的判語」(參賽五八2)，實際上「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白」(賽五九4)，每個人都想作「公義」的定義者，實際上是以公義對付別人、用恩典對待自己。
罄他們以為「倚靠的是名為萬軍之耶和華－以色列的神」(參賽四八2)，其實只是「倚靠虛妄，說謊」(賽五九4)，根本不是「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)。
罄他們自以為是「行義的國民」(參賽五八2)，其實內心「所懷的是毒害；所生的是罪孽」(賽五九4)，並不認識自己的本相。
在充滿矛盾與緊張的社會，可與個人健康比擬的重大事情，就是社會的價值觀、存在秩序的正統性、和平與安全的基本要素。若不按公義、誠實處理告狀與辯白，社會便會充斥混亂與失信，淪為豺狼當道的不安定社會。
2.被罪操縱充滿邪惡虛謊(賽五九5-8)
這段經文使用第三人稱，陳明百姓真實的屬靈光景。 「抱毒蛇蛋」(賽五九5)，孵出的蝮蛇只會傷人。比喻所有的努力都沒有好的結果，「人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇」(賽五九5)，比喻人的動機可能是想除去罪惡，結果卻是促進了罪惡。 「結蜘蛛網」(賽五九5)，並不能當作衣服遮蓋身體。比喻工作的結果無法掩飾自己的所作所為。 「行為都是」(賽五九6)，原文是〝行為、行為〞，重複兩次以加強語氣。 「意念都是罪」(賽五九7)，強調雖然行為的選擇很重要，但更重要的是心思意念的選擇與裝備。雖然這些百姓很努力地想取悅神(參賽五八2)，但因為他們的「意念都是罪孽」，所以行為都被罪性所污染，「所經過的路都荒涼毀滅」(賽五九7)。不管起初的動機有多善良、工作有多努力，最後的結果都變成「手所做的都是強暴」(賽五九6)。 「他們不知道」(賽五九8)，意思是〝他們不認識、他們不曾經驗〞。 「他們為自己修彎曲的路，凡行此路的，都不知道平安」(賽五九8)，惡人專做惡事，沒有公理，奪去人家的平安，自己也沒有平安。第8節以「平安」開始、「平安」結束，總結了百姓一切行為的結果，就是沒有「平安」。保羅引用了(賽五九7-8)來說明世人的屬靈光景(參羅三15-17)。
人若遠離主，很容易陷在罪和試探的泥潭中，所以我們要常常求聖靈充滿我們，引領我們的心思意念，做潔淨的工作，幫助我們有屬靈的眼睛，屬天的智慧知道在如今這樣一個彎曲悖謬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的樣式。讓我們腳下所行的路不是彎曲的路，而是蠻有從神而來的平安的道路。
二.認罪悔罪的哀歌(賽五九9-15)
這段經文悲嘆百姓在罪惡中痛苦無助，猶如在黑暗中摸索，神的救恩遙不可及。百姓離棄神，作出各樣壞事，整個社會沒有公平、沒有公義，義人反受惡人欺負。
1.罪中的痛苦(賽五九9-13)
「卻是黑暗」(賽五九9)，原文是〝看哪！卻是黑暗〞。 「卻行幽暗」(賽五九9)，〝在黑暗中行走〞。 「在肥壯人中」(賽五九10)，即在以色列的仇敵當中。 「哀鳴如鴿」(賽五九11)，原文是連續兩個〝呻吟〞，意思是〝不停的呻吟〞。 「罪作見證告我們」(賽五九12)，原文是〝罪惡作證敵對我們〞或〝罪惡在我們中間作證〞。 「不認識」(賽五九13)，字義是〝欺騙、欺哄、使失望〞。 9-13節改為第一人稱，代表百姓向神承認自己的全然敗壞：
罄神的要求是「你們要守公平，行公義」(參賽五、六1)，但人實際的光景卻是「公平離我們遠，公義追不上我們」(賽五九9)，離「公義」的目標越來越遠、敗壞的速度比「公義」更快。
罄神的祝福是「你的光就必發現如早晨的光」(參賽五八8)，但人努力的結果卻是「指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗」(賽五九9)，不但不能照亮世界，反而事與願違。
罄神的祝福是「你的黑暗必變成正午」(參賽五八10)，但人努力的結果卻是「晌午絆腳，如在黃昏一樣」(賽五九10)，「必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣」(參申廿八29)，失去了神的帶領。
罄神的應許是「我的救恩臨近，我的公義將要顯現」(參賽五六1)，但人實際的光景卻是「指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們」(賽五九11)，越努力、越沒有盼望。
我們的信仰內涵，不是輕鬆一句〝宗教都是勸人為善〞，這種人本主義的陳腔濫調可以一言敝之的；反而我們要說，所有道德敗壞的源頭，都起因於「不認識耶和華」(賽五九13)。
2.罪惡的影響(賽五九14-15)
「公平轉而退後」(賽五九14)，原文是〝公平被驅離到後方〞。 「誠實在街上撲倒」(賽五九14)，〝街」指眾人聚集的公共場所，〝撲倒」意為〝蹣跚、絆倒”，意味著無法再在人身上尋見誠實；有譯本譯為〝誠實在眾人面前被踐踏」。 「甚不喜悅」(賽五九15)，原文是〝在祂眼中令祂討厭、在祂眼中是邪惡的〞。
神對得救百姓的要求是：「你們當守公平，行公義」(參賽五六1)，但百姓的屬靈光景卻是「公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入」(賽五九14)，無論怎樣努力，結果難以活出蒙神悅納的生活，因為「不看喜悅沒有公義，這對我們來說是一個提醒，我們懇求神光照我們，讓我們知道自己身上有什麼不討神喜悅的地方。然後求神幫助我們，徹底的從罪中走出來，行在光明中。而且不只是口裡承認，心裡也要悔改，行為更要體現。
三.神恩除罪救主得勝(賽五九16-21)
當時以色列的社會十分敗壞，竟「無人代求」(賽五九16)，無人挺身而出力挽狂瀾，於是神親自介入。這段經文預告必有一位救贖主來到錫安，成就「祂必看見後裔」(參賽五三10)的應許。
1.惟主施拯救(賽五九16-19)
「祂見無人拯救，無人代求，甚為詬異」(賽五九16)，這是擬人的誇張修辭(參賽五二5)，百姓軟弱的光景連神都感到很吃驚。雖然人已經得著了認罪的能力(參賽五七19)，但卻沒有能力脫離罪。但是，「在人這是不能的，在神凡事都能」(參太十九26)，所以神將差遣僕人彌賽亞、「用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」(賽五九16)。神將披掛整齊、親自介入。祂的裝扮就像一位大能的戰士，「以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍」(賽五九17)，但卻沒有攜帶任何進攻的武器。因為神向仇敵報仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」(賽五九16)。 「以報仇為衣服」原文是〝穿上懲罰之衣為外衣〞。
「必按人的行為施報」(賽五九18)，體現了聖經報應原則的一面。神審判的對像是神的敵人，包括百姓中離棄神的人與外邦人「眾島」(賽五九18)。 「從日落之處必敬畏耶和華的名；從日出之地，也必敬畏祂的榮耀」(賽五九19)，指世界各地不同種族的人必敬拜耶和華。 「因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的」(賽五九19)，可譯為〝祂必如湍急的河流沖來，耶和華的靈催逼祂自己〞，表明拯救乃是聖靈參與的工作。神的仇敵是所有悖逆的人，神向所有人施報。神對他們的報應好像河水湍急地來到，是神的怒氣所吹出來的，所以他們就悔改。神出來是審判，人就敬畏神，就悔改。
2.離開罪孽得神同在(賽五九20-21)
「救贖主גָּאַל/gaw~al'」(賽五九20)，原文與「贖回」(參利廿五25)、「報血仇的」(參民卅五19)、「至近的親屬」(參利廿五25；得二20)都是同一個字。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」(參利廿五48-49)，他們有責任贖回弟兄的產業(參利廿五25)，也有責任贖回弟兄的自由(參利廿五48)。當那位偉大的「救贖主」(賽五九20)完成拯救和報應之後，將會凱旋回到錫安，「在耶路撒冷作王」(參賽廿四23;賽五二7)。那時，錫安的餘民都將是「雅各族中轉離過犯的人」(賽五九20)，所以「錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖」(參賽一27)。在新約，保羅指出：這位「救贖主」就是耶穌基督(參羅十一26-27)，將來「以色列全家都要得救」(參羅十一26)。 「他們」(賽五九21)，指全地敬畏神的外邦人(賽五九19)和錫安悔改的餘民(賽五九20)。他們組成了與神立約的合一團體，神應許與他們「立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」(參賽五五3;賽五四10)。這約的具體內容是：「我加給祢的靈，傳給祢的話，必不離祢的口，也不離妳後裔與妳後裔之後裔的口，從今時直到永遠」(賽五九21)。這裡的「你」就是僕人彌賽亞，因為神已經將聖靈賜給了祂(參賽四二1)。祂不但以神的話語事奉(參賽五十4)，作「眾民的中保」(參賽四二6;賽四九8)，而且祂本身就是「眾民的約」(參賽四二6;賽四九8原文)。
神無條件、主動的拯救所帶來的祝福，只侷限在雅各族中轉離過犯的人。在動機與能力方面，神的拯救是無條件的和絕對的，但應用範圍卻有局限性，以悔改與信心為根據。最後，再次闡明神所賜的拯救之約，一直保守聖徒，直到世界的末日，敦促悔改的聖徒，繼續持守信仰。應許將牽引聖徒，並要求聖徒忍耐到底。
當我們悔改，必有一位救贖主臨到。我們要從過犯當中迴轉，救贖主就會臨到，與我們立約。這個約就是「我加給你的靈，傳給你的話，必不離開你的口，也不離你後裔和你後裔之後的口」。神的話永遠不會離開祂所揀選的民和他們的後代。這是神的應許和祂的子民所立的約。求主常常光照我們的內心，若是我們有行為或意念需要被潔淨，求主讓我們知道，並且願意放下老我悔改。求主保守我們行在主的光中，不偏離，靠著主遠離黑暗權勢，遠離罪惡，說勸勉造就人的話，行討主喜悅的事。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
