03/07-08 每日靈修｜以賽亞書-彌賽亞的統治(補11)

我們觀看神在整個歷史的大洪流中所鋪排的一切，要明白並覺醒，千萬不要倚靠世人，卻要倚靠神直到最後，神必拯救我們。

以賽亞書–彌賽亞的統治 (補11)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《以賽亞書》九至十章向以色列發出審判的信息，四次出現「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」(參賽九12､17､21;賽十4)。神不要人驕傲，否則祂會伸手管教。當人不再驕傲，神仍然繼續管教，因為神最終要讓人尋求祂，所以繼續擊打，直至人願意尋求祂、歸向祂。並且，以法蓮與瑪拿西、以色列與猶大不再相爭，神要徹底對付我們的生命，讓我們可以彼此相愛。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》十一章1-16節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《以賽亞書》11章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

本章字面上先知述說神的手將如何在以色列中工作。在神的怒氣中，以色列被分散到各地，但到神眷顧的日子，神要用自己的手將以色列人召回，雖然之前他們如同被神丟棄，但是到了未來的日子，神的怒氣將轉消，並要發熱心，自己將祂的子民帶回。雖然，被趕散的人，分散在世界各處，甚至有大海阻絕，看似不可能，但是先知提醒以色列人，回想從前神如何帶領他們的祖先出埃及，神是掌管大自然的主，連暴熱的風都是祂手中的工具。這又為現今的我們帶來怎樣的啟示呢？我們再來看《以賽亞書》十一章1-16節的經文：

以賽亞書 十一章 

1.從耶西的本（原文是丕)必發一條；從他根生的枝子必結果實。

2.耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

3.他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；

4.卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。

5.公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。

6.豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。

7.牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。

8.吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。

9.在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

10.到那日，耶西的根立為萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。

11.當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。

12.他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。

13.以法蓮的嫉妒必消散；擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾以法蓮。

14.他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上（肩頭上：或譯西界)，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押；亞捫人也必順服他們。

15.耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。

16.為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。

本章所言乃以賽亞本人名字之實現—神的救恩，神是恩典的神，祂充滿了慈愛和憐憫，祂的公義與和平，必要實現。我們略做以下分述： 

一.耶西的根秉公治理(賽十一1-10)

1.彌賽亞的身份(賽十一1-2)

「耶西」(賽十一1)是大衛的父親(參撒十七12；王上十二16)；「耶西的本」(賽十一1)原文是〝耶西的墩〞，也就是「大衛家」(參賽七13)的大樹被砍下之後所剩的「樹墩」(參賽六13)；「條」(賽十一1)原文的意思是〝嫩枝、樹枝〞；「從耶西的本必發一條」(賽十一1)，預言彌賽亞將是「大衛的子孫」(參太一1)。 「智慧和聰明」(賽十一2)，指治理的才幹；「謀略與能力」(賽十一2)，指外交上的技巧和堅決的態度；「知識與敬畏」(賽十一2)，即尊敬神，以神的旨意作依歸。描述彌賽亞的人格，神的靈與祂同在(參太三16)，祂擁有能力、力量、純潔的信仰熱忱。

2.完全正直的治理(賽十一3-5)

「眼見」(賽十一3)，指〝眼睛看到的外表〞；「耳聞」(賽十一3)，指〝耳朵聽到的事情〞。彌賽亞「以敬畏耶和華為樂」(賽十一3)，所以才能以屬神的「公義」(賽十一3)、「公義」(賽十一4)和「信實」(賽十一5)治理全地。地上的君王若是離開了「敬畏耶和華」這個智慧之源(參考箴九10)，一切對彌賽亞的拙劣模仿都會事與願違。彌賽亞行實賦予自己的統治權，當耶穌愛我們、行公義時，就成為“我的救主耶穌”，我屬於祂，彼此享受所屬的關係。

3.彌賽亞的國度(賽十一6-9)

「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群」(賽十一6)，比喻不再有流血殺戮和弱肉強食。 「小孩子要牽引它們」(賽十一6)，比喻人將恢復伊甸園的能力，「管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」(參創一28)。 「牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣」(賽十一7)，比喻萬物將恢復到伊甸園的樣式：「至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物」(參一30)。 「吃奶的孩子必玩在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上」(賽十一8)，比喻不再有仇恨恐懼，動物不再「驚恐，懼怕」(參創九2)人類，人與動物將和睦相處。 「聖山」(賽十一9)就是聖殿山，將來的「聖山」也要擴及全地。 「這一切都不傷人，不害物」(賽十一9)，原文的意思是〝這一切都沒有傷害、毀滅的動機〞，所以也不會有作惡的行動，恢復了伊甸園「神看著一切所造的都甚好」(參創一31)的光景。在彌賽亞的國度裡，全地都降服在「和平的君」(參賽九6)的管理之下，恢復了亞當墮落前伊甸園的平安。因此，彌賽亞的國度就是伊甸園的重現，祂是伊甸園的君王(參賽二4)。

4.對全地的影響(賽十一10)

「耶西的根」(賽十一1)首尾呼應，組成一個交錯對稱結構「耶西的根立作萬民的大旗」(賽十一10)，彌賽亞不但要復興以色列十二個支派，也要成為外邦人的「安息之所」(賽十一10)。開始論及彌賽亞宇宙性救贖事工，「萬民的大旗、外邦人」，預言藉著耶穌彰顯的救恩之路，全世界都將聚集(參約十四6)。

這是個黃金時代也是和平時代。兒童在這個時代可以和危險的動物玩耍。基督第一次降臨人間的時候，這個時代還沒有到來，大自然還沒有回到原來的和諧狀態(參羅八9-22)。這理想的平靜，在基督統治大地時才能實現。以色列被神管教，耶和華的怒氣並未轉消，直至彌賽亞的來臨，全地將要恢復。從哥尼流相信彼得所傳的福音開始，一直到今天的我們被統稱為外邦人。我們是新的「條」其中一部分，是接在原本那橄欖樹上的野橄欖。

二.餘民為主拯救(賽十一11-16)

這段經文講述昔日神帶領為奴的以色列人離開埃及往迦南地，在彌賽亞掌權的日子，神要再次將分散異地的百姓招聚回來。他們不再有分爭，而且力量強大，能克制那些曾在他們亡國時欺負他們的鄰國。

因彌賽亞的來臨，原本的橄欖樹要歸回，「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的」(賽十一11)，主第一次伸手拯救自己的百姓，指所羅巴伯在南北國亡國後的第一次歸回。以色列與猶大在亡國後雖有三次回到本來的土地，但因為未能立國，仍被視為第一次歸回；第二次歸回指以色列於1948年復國後，世界各地的猶太人到今天仍陸陸續續地歸回當地，而野橄欖外邦人也被接枝到以色列裡。耶西的本雖然被砍下，枯萎了，卻仍要被接上，必結果實，且會比原來的樹長得更大。這棵樹現在仍不停地生長，到末了的時候，基督耶穌再來，新天新地會出現。今天，以色列雖然已經復國，但卻還沒有信主，國內充滿紛爭，住在國外的猶太人比住在以色列的猶太人還多。當彌賽亞再來的時候，祂必招回以色列「剩下的餘數」(參羅九27)，「從地的四方聚集分散的猶大人」(賽十一12)。長期兄弟鬩牆、彼此吞吃的以色列全家(參賽九21)，將因彌賽亞而心意更新而變化（羅十二2)，得以真正合一、弟兄和睦同居(賽十一13)。

「非利士人」(賽十一14)在猶大的西方，「以東、摩押、亞捫」(賽十一14)在猶大的東方，這幾個民族都是猶大的宿敵。在大衛的國度裡，這些都是被大衛征服的地方；而在彌賽亞的國度裡，這些民族也要被「平安的福音」(參弗六15)征服(參徒十五16-17)。 「埃及海汊」(賽十一15)，指埃及附近的蘇伊士灣或紅海。 「大河」(賽十一15)，指幼發拉底河。 「耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條」(賽十一15)，比喻神將除去一切障礙，保護被擄的餘民歸回應許之地(賽十一16)，好像出埃及時分開紅海一樣。那些被擄回歸的「主餘剩的百姓」(賽十一16)，將被稱為「神的以色列民」(參加六16)；而那條帶領餘民回歸的「大道」(賽十一16)，也將成為吸引埃及、亞述和以色列「一同敬拜耶和華」的「大道」(參賽123-25)！

我們站在歷史的時間點上，觀看神在整個歷史的大洪流中所鋪排的一切，要明白並覺醒，千萬不要倚靠世人，卻要倚靠神直到最後，神必拯救我們。在信主的路上會經歷大小的考驗和風浪，我們對神的倚靠越多，神的拯救也會越多。有時候被神光照後，發現自己以為已經倚靠祂，但原來並未有倚靠，便要迴轉，更深地倚靠祂。我們要效法神，被神的靈充滿，又以敬畏耶和華為樂，跟上神的腳步，成為救贖計畫中關鍵的成員。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持