約西亞「盡心、盡性、盡力歸向耶和華」，是對律法書的回應；不但在形式上遵守摩西律法的教導，裡面也順從律法書的精意。
列王紀下-盡心盡性順服神(補23)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
約西亞對神有心，更顯在他盡心盡性順服神的事上，就是把全國的偶像摧毀淨盡。他這種徹底順服神的表現，聖經給他的評語是「在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法; 在他以後，也沒有興起一個王像他」(王下廿三25)。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《列王紀.下》廿三章1-37節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補充《列王紀.下》23章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
還是八歲的小孩約西亞繼位作王(參王下廿二1)。他開始尋求神，而《列王紀.下》的故事直接述及他二十六歲時所發生的事(參王下廿二3)。雖然約西亞個人得著了神「平平安安」(參王下廿二20)的應許，但他卻不滿足於個人在神面前蒙恩、個人在神面前準確，而是帶領全體百姓重新與神立約，立志順服在神話語的權柄下，恢復團體的見證。我們先來看《列王紀.下》廿三章1-37節的經文：
列王紀.下 廿三章
1.王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
2.王和猶大人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。
3.王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。
4.王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。
5.從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星【或作十二宮】，並天上萬象燒香的人；
6.又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；
7.又拆毀耶和華殿裡孌童的房子，就是婦女為亞舍拉織帳子的房子，
8.並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。
9.但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
10.又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；
11.又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。
12.猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。
13.從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，
14.又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。
15.他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。
16.約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。
17.約西亞問說：我所看見的是什麼碑﹖那城裡的人回答說：先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。
18.約西亞說：由他吧！不要移到他的骸骨。他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。
19.從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；
20.又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
21.王吩咐眾民說：你們當照這約書上所寫的，向耶和華－你們的神守逾越節。
22.自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；
23.只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。
24.凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。
25.在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。
26.然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。
27.耶和華說：我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。
28.約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
29.約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。
30.他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續父親作王。
31.約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。
32.約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
33.法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。
34.法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。
35.約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。
36.約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毘大雅的女兒。
37.約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
「眾民都服從這約」(王下廿三3)，「約」是藉著起誓使之更有約束力的承諾。南國猶大王約西亞自願與神進入守神律法的約，約西亞希望自己能前所未有地順服神。我們略做以下分述：
一.百姓和神重新立約 (王下廿三1-3)
經過求問女先知戶勒大之後(參王下廿二15-20)，約西亞積極的「招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來」(王下廿三1)，歷史書上一句話，也許看起來非常普通，但是仔細想想會非常令人震驚。這裡清清楚楚地說「都一同上到耶和華的殿」(王下廿三2)，約西亞王把首都的全體居民都召集到聖殿，「所得的約書念給他們聽」(王下廿三2)把律法書讀了一遍。當時雖然有文字，但是大部分人還是文盲，所以必須透過公開宣讀「念給他們聽」來傳遞訊息。根據其他歷史學家的研究，當時耶路撒冷地區也還是有兩萬多居民。把這麼多人召集到聖殿，也不是一件容易的事。約西亞是「要盡心盡性順服耶和華」(王下廿三3)，但「眾民都順服這約」(王下廿三3)，只是表面跟隨王，並不是出於真實的悔改。當時的猶大王國，拜偶像的人很多，要求所有人放下日常工作，去聖殿聽律法，無疑是個巨大工程。
二.潔淨國家的信仰與敬拜(王下廿三4-25)
這段經文記載約西亞王不只是讀經文，更重要的是要執行下去。單單說甚麼是對的並不足夠，我們必須用動作回應來表明信心。這正是雅各在他的書信中所強調的，「沒有行為的信心是死的」(參雅二20)。這段經文也記錄約西亞潔淨猶大的模式，都是先記錄潔淨聖殿，再記錄潔淨猶大的城邑。顯示猶大百姓陷於偶像崇拜如此之深，約西亞要根除偶像痕跡，必須從聖殿開始，直到全地。
1.潔淨聖殿與城邑 (王下廿三4-10)
「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的」(王下廿三4)，「副祭司」意指僅次於大祭司的第二級祭司，原文是複數型態，顯示是多個副祭司。 「把門的」意指「守門的祭司」(參王下十二12)負責把守聖殿，禁止不潔淨的人或物品進入聖殿中。 「把灰拿到伯特利去」(王下廿三4)，可能為了污穢伯特利的祭壇(王下廿三15-16)。 「伯特利」位於北國以法蓮支派境內，一百年前就已淪為亞述行省。但現在亞述帝國疲於應對東方的反叛，已經無力控制北國，所以約西亞的復興行動可以遍及南北兩國。當時猶大境內，首先流行的是拜巴力，約西亞就從這個邪神開始，他把所有能找到的巴力偶像都拆除，打碎並且焚燒。另一個主要的活動，就是以拜巴力的妻子亞舍拉為名義，在聖殿設置廟妓和孌童，進行各種淫亂活動，約西亞把這些也清除了。
參考《列王紀.下》十六章，我們知道約西亞的曾祖父，猶大王亞哈斯，曾經進行一項恐怖的活動，就是把自己的兒女焚燒，獻給外邦人的邪神摩洛(參王下十六3)。 「欣嫩子谷」(王下廿三10)，是耶路撒冷以南的山谷，就是這樣一個血腥的地方。 「陀法葉」(王下廿三10)的意思是〝焚燒之處〞，是獻兒童為祭給摩洛神的場所，可能位於欣嫩子谷的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。從約西亞王開始，這項殘忍的行為也被禁止。約西亞污穢了在耶路撒冷外欣嫩子谷一處名為陀斐特的地方，那裡曾用作獻人為祭。從那時起，百姓就不可以在該地給要求人祭的神明「摩洛」獻上孩子為祭。 「從迦巴直到別是巴」(王下廿三8)，這兩個地名是猶大王國的南北兩端，表示這次屬靈大掃除包括了猶大全境。
2.打碎成灰並焚燒 (王下廿三11-20)
「日車」(王下廿三11)原文是〝太陽的戰車〞。南方猶大王瑪拿西和亞們引進了許多外邦的偶像崇拜，包括太陽崇拜(參結八16)；「日車」故此馬車是獻給太陽神的坐騎。 「猶大列王」(王下廿三12)，特指瑪拿西王和亞王。 「樓頂所築的壇」(王下廿三12)，是為拜星象而設的祭壇。 「邪僻山」(王下廿三13)原文是〝毀壞山〞，指耶路撒冷東面的橄欖山。所羅門曾經在此為他諸多的外邦嬪妃建造偶像的邱壇(參王上十一7)，這些邱壇不僅要毀壞，同樣要使其污穢。 「將人的骨頭充滿了那地方」(王下廿三14)，把人骨頭堆在邱壇上，就是要徹底污穢那個地方，讓人無法原址重建。
約西亞的大掃除不僅限於南國猶大，也包括早已淪為亞述行省的北國以色列。伯特利的金牛犢(參王上十二32)可能一百年前就被亞述擄走了(參何十5-6)，但亞述王曾經派一個被擄的祭司回到伯特利教導百牛姓敬拜神(參王下十七28)，所以耶羅波安所築的祭壇又成了敬拜金牛姓敬拜神(15)。約西亞問「我所看見的是什麼碑？」(王下廿三17)，就是三百多年前，神早已派一位神人向耶羅波安所築的壇宣告「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的王也必燒在你上面。這位「撒馬利亞來那先知」(王下廿三18)，就是當年住在伯特利、哄騙神人的老先知(參王上十三11)。 「現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般」(王下廿三19)，北國已在亞述人的控制下，但約西亞的革新運動也為這塊以色列人舊土上的人所歡迎。他可以盡去其邱壇，殺死那裡的假祭司。 「又將邱壇的祭司都殺在壇上」(王下廿三20)，約西亞殺了北國「邱壇的祭司」，卻沒有殺掉猶大「邱壇的祭司」(王下廿三9)，可能因為北國的祭司並不是利未人，根本沒有資格作祭司獻祭，律法規定這些人要被死(參民三治。
3.盡心、盡性、盡力歸向耶和華 (王下廿三21-25)
「向耶和華－你們的神守逾越節」(王下廿三21)，約西亞從約書之中看到神吩咐人民守逾越節，就下令全國要完全照律法書的規定守這節期。 「自從士師治理以色列人」(王下廿三22)，自從撒母耳之後，以色列人就沒有如此合一、嚴謹、盛大地守過逾越節。希西家王曾召集以色列人守逾越節，但在時間和潔淨的條例上都來不及完全遵守律法的要求(參代下三十2-3)。 「家中的神像」(王下廿三24)原文是「家神Teraphim」，古代美索不達米亞和迦南人都有許多「家中的神像」，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證(參創卅一19)。 「家中的神像和偶像」(王下廿三24)都不是公開的，而是家庭的隱私，不能只靠國家的力量來除掉，所以約西亞在全國守完逾越節之後才進行，以激發百姓敬畏神的心。約西亞「盡心、盡性、盡力歸向耶和華」(王下廿三25)，是對律法的回應(參申六5)；不但在形式上遵守摩西律法的教導，裡面也順從律法的精意。雖然約西亞迴轉得如此徹底、影響力如此之大，卻仍然不能帶起百姓真實的復興，所以「在他以後也沒有興起一個王像他」(王下廿三25)。今天，我們若想倚靠人的努力來領人歸主、改革社會，最多也超不過約西亞的程度。
三.再行耶和華眼中看為惡的事 (王下廿三26-37)
連猶大諸王中最敬虔的希西家王和約西亞王，都不能帶起百姓真正的復興，因為亞當的後裔已經「死在過犯罪惡之中」(參弗二1)，完全喪失了倚靠改革、改良而復興的能力，因此神定意要審判。
1.約西亞戰死沙場 (王下廿三26-30)
雖然約西亞「盡心、盡性、盡力歸向耶和華」(王下廿三25)，但神並不滿足於個別人的屬靈，因為祂所要的是整體的見證，「祭司的國度」(參出十九6)。約西亞的迴轉是徹底的，但百姓的心卻仍然不肯離開瑪拿西敗壞的諸事(參耶三6-11)，所以「耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息」(王下廿三26)。鑑察人心的神宣告「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」(參耶三10)。 「我必棄掉我從前所選擇的這城－耶路撒冷和我所說立我名的殿」(王下廿三27)，百姓的心若不肯轉回，外表的復興就成了形式，聖城和聖殿也失去了屬靈的意義。同樣，在教會裡，沒有一個信徒可以滿足於個人的屬靈，應當「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」(參來十24)，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(參里弗四13)，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(參里弗四13)，讓神在教會中得著。
「埃及王法老尼哥」(王下廿三29)，指埃及第26王朝法老尼哥二世(主前610-595年在位)。 「上到幼發拉底河攻擊亞述王」(王下廿三29)，原文是「上到幼發拉底河，到亞述王那裡」。埃及王經過沿海大道北上援助亞述，必須藉道「米吉多」(王下廿三29)平原，並沒有打算侵略猶大。但約西亞可能擔心埃及幫助宿敵亞述，會對猶大造成不利，所以勇敢地在米吉多平原攔阻埃及大軍。雖然約西亞戰死沙場(參代下卅五23)，但很可能因著約西亞的阻擋，埃及援軍沒有及時增援亞述，哈蘭淪陷。埃及於四年後兵敗迦基米施(參耶四六2)，從此亞述滅亡、埃及衰落。約西亞戰死沙場，不是“不得善終”，而是神結束了他的使命。因為約西亞的使命不是復興以色列，而是要拿掉百姓的藉口。從前百姓的敗壞，可以藉口瑪拿西、亞們上樑不正，也可以藉口亞述的逼迫，但現在神賜下屬靈的好榜樣、好領袖約西亞，又挪走了環境的壓力，但百姓仍然不肯一心歸向神、只是假意歸祂(參耶三10)。因此，百姓在審判面前已經無可推諉，約西亞的使命已經完成了。
2.約哈斯被埃及擄去(王下廿三31-34)
「約哈斯」(王下廿三31)字義是“耶和華已奪取”，又名沙龍(參耶廿二11)；約哈斯是約西亞的第三或四子。 「立拿人耶利米的女兒」(王下廿三31)，約哈斯的母親是立拿人，應當是在約西亞手下收復的猶大失土(參王下八22)，這裡的「耶利米」此人不是先知耶利米。約西亞戰敗後，埃及王尼哥此時要繼續北上援助亞述，所以將新王約哈斯帶到在大馬士革北邊的「哈馬地的利比拉」(王下廿三33)，迦基米施戰役結束之後，再「將約哈斯帶到埃及」(王下廿三34)，囚禁在那裡當作人質。 「又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得」(王下廿三33)，強制猶大朝貢，本節的金額遠不及希西家必須繳納的罰款(參王下十八14)。
「法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王」(王下廿三34)，法老替「以利亞敬」改名為「約雅敬」(王下廿三34)，只是替換了前面兩個希伯來字母，可能是表示對猶大王行使主權，從此猶大成為埃及的猶大。約哈斯作王僅三月，埃及王法老尼哥北徵歸來，不許他作猶大王，另立約西亞的次子以利亞敬(即約雅敬)代替他，並且逼使猶大付出罰金作為賠償，由此可見約西亞死後埃及對猶大的控制。
3.約雅敬敗壞的趨勢(王下廿三35-37)
果然，約西亞一死，百姓就暴露了本相，連他自己的兩個兒子都「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」(王下廿三32､37)。約雅敬一面「遵著法老的命向國民徵取金銀」(王下廿三35)，一面為自己大興土木興建樓房(參耶廿二13-19)，還殺死了先知烏利亞(參耶廿六20-23)；而百姓中間的各樣也殺死了先知烏利亞(參耶廿六20-23)；而百姓中間的各樣也可從八5-85-5-5-185-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-16日的姓氏變成信仰。本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到此處，心裡就清楚知道「猶大的罪已經定了」。接下來《列王紀下》的最後兩章，全部都是神的審判。
這段歷史給今天的我們上了重要一課。一兩個領袖人物所能扮演的角色非常有限，即使這個領袖是八歲做王，一生敬虔的約西亞，或手握實權的美國總統。最好情況也只是曇花一現，無法徹底推動城市或全地的迴轉。我們殷切的求神不但賜下像約西亞這樣敬虔的領袖，也憐憫每一個普通人，就像當初憐憫尼尼微全城人一樣。求聖靈進入他們的心，放棄一切邪惡和不屬神的污穢，心意更新而變化，回轉向神，而且結出豐盛的果子。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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