神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，因為百姓雖然表面跟隨約西亞的複興，但心裡還是繼續離棄神、得罪神。
列王紀下-猶大的末期
出處：好消息TV 主講人：胡老師
我們讀《列王紀.下》所記的，猶大與以色列眾君王的事，很難見到一位全心全意順服神的人，約西亞正是鮮有的一位。約西亞順服神，但兒子約雅敬是個昏君。他殺死先知烏利亞(參耶廿六20-23)，他不誠實、貪婪、欺壓人民(參耶廿二13-19)、背叛巴比倫轉向埃及效忠，這些都是嚴重的錯誤。接下來影片內容是分述南國猶大末期的結局，我們按影片內容《列王紀.下》廿二章18節至廿四章20節，我們一起來聽聽胡老師的分享
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【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《列王紀.下》廿二章。約西亞出生前三百多年，已經有神人預言他的來臨(參王上十三2)。雖然此時背道之風流行全國，但約西亞登基第八年就尋求神，第十二年開始潔淨猶大(參代下卅四3)，第十八年修理聖殿，在猶大諸王中迴轉得最徹底。我們先來看《列王紀.下》廿二章1-20節的經文：
列王紀.下 廿二章
1.約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。
2.約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。
3.約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：
4.你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，
5.交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，
6.就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木頭和鑿成的石頭修理殿宇，
7.將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。
8.大祭司希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。
9.書記沙番到王那裡，回復王說：你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。
10.書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。
11.王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，
12.吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：
13.你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。
14.於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻子；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。
15.他對他們說：耶和華－以色列的神如此說：你們可以回復那些差遣你們來見我的人說，
16.耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。
17.因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。
18.然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回复他說：耶和華－以色列的神如此說：至於你所聽見的話，
19.就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。
20.我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。
約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知(參耶一2)，與西番雅(參番一2)都是約西亞王時的先知；故可參考這兩位的先知書作對應，以及參考《歷代誌下》卅四至卅五章。神獎賞約西亞的忠心，神賜給約西亞王更多的聖經。約西亞一路尋求神，他下定決心要修葺破舊不堪的聖殿，也想重新確立以色列的信仰。我們略做以下分述
一.約西亞修理聖殿(王下廿二1-7)
「約西亞」(王下廿二1)這個名字的意思是〝耶和華所醫治的〞，這個名字可能是他祖父瑪拿西悔改時起的。約西亞年八歲就登基作王，他「作王三十一年」(王下廿二1)，母親是「耶底大」(王下廿二1)字義是〝心愛的〞，但年少有為，一心行神眼中看為正的事，「不偏左右」(王下廿二2)。在後期猶太史中，少有對王這樣的評語。
在「約西亞作王第十八年」(王下廿二3)的時候，他決定要修理聖殿，就差遣「書記沙番上耶和華殿去」(王下廿二3)見大祭司希勒家，「大祭司希勒家」(王下廿二4)是文士以斯拉的祖先(參拉七1)。 「守門的」(王下廿二4)指守聖殿門的利未人。修殿的銀子，是「看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的」(參代下卅四9)。此時亞述帝國疲於應付東方的敵人，無力控制西方的行省，所以北國剩下的百姓也回到聖殿敬拜。 「數算數算」(王下廿二4)原文是〝使正確、完成〞的意思。 「辦事誠實」(王下廿二4)意指〝堅固、忠誠、堅定不移〞，這些聖殿中專業管工程的人獲得大家的信賴，甚至不用派人監督。約西亞用和約阿施一樣的方式收集整修聖殿的經費(參王下十二1-16)。
二.在殿裡得了律法書(王下廿二8-20)
一般認為此處找到的律法書是指《申命記》或某一種形式，因為一天中如果要被念頌兩次，就不可能是整本摩西五經。而約西亞的改革是以《申命記》為根據(參申十八6-8)。
1.書記沙番讀律法書(王下廿二8-10)
「律法書」(王下廿二8)原文是〝妥拉捲軸〞，指摩西五經。 「得了律法書」(王下廿二8)原文是〝發現了妥拉捲軸〞。古代的〝妥拉捲軸〞是指一整捲的羊皮卷，後來才分成五卷〝摩西五經〞。 「約阿施的兒子亞瑪謝照摩西的律法沒有殺死殺他父親的人之子」(參王下十四6)，吻合《申命記》的律法要求(參申廿四16)，這個記載說明約西亞之前一百八十年，就有《申命記》甚至整本律法書存在。 「沙番就在王面前讀那書」(王下廿二10)，沙番不可能在短時間內讀完整捲〝妥拉捲軸〞，他所讀的，很可能是《申命記》中陳明福禍的部分(參申廿八~三十)。約西亞的復興，正是以《申命記》為根據的。
2.求問女先知戶勒大(王下廿二11-20)
約西亞「撕裂衣服」(王下廿二11)，是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞在神話語的光照中看到了人的虧欠，所以沒有把國家遭難的責任推給神，也沒有為祖先遮掩罪過，而是立刻承認了猶大的悖逆(王下廿二13)，迴轉尋求神的憐憫。祂是牧養神百姓的君王，心裡裝著神百姓團體的見證；所以「聽見律法書上的話」(王下廿二11)，不是只顧自己悔改，而是立志帶領全體百姓迴轉，要「為我、為民、為猶大人」(王下廿帶領全體百姓迴轉，要「為我、為民、為猶大人」(王下廿帶領各13)姓回轉，要「為我、為民、為猶大人」(王下廿帶領各13)姓回轉，要「為我、為百姓、為猶大家」(王下廿。 「耶路撒冷第二區」(王下廿二14)，位於耶路撒冷西北第一道與第二道城牆之間，最靠近王宮。約西亞嚴肅面對「律法書」，祭司他們自己不懂得怎樣求問神，只能求助於「女先知戶勒大」(王下廿二14)。許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。
女先知戶勒大的回覆「猶大王所讀那書上的一切話」(王下廿二16)，可能指《申命記》或《利未記》中所預言的咒詛(參申廿八15-68；利廿六14-39)。 「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」(王下廿二17)，女先知戶勒大的第一部分信息是關於百姓的。神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，因為百姓雖然表面跟隨約西亞的複興，但心裡還是繼續離棄神、得罪神。此時猶大百姓真實的屬靈光景，記錄在《耶利米書》二至六章。女先知戶勒大的第二部分信息是關於約西亞王的。他將「平平安安地歸到墳墓」(王下廿二20)，不會看見「這地變為荒場、民受咒詛」(王下廿二19)。上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞死於戰場及安葬(參王下廿三29-30)並無牴觸。有時早死可能是神的祝福，避免我們必須忍受更多令人心痛的災難。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕；約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大(參王下廿四1)。
當約西亞聽到神的話後，立時感到憂傷痛悔，並採取行動，矯正錯誤，可見他是一個聽道而行道的人。我們天天的靈修，每週參與主日崇拜，但我們有否好像約西亞一樣，作一個聽道又行道的人？悔改最難的是改變態度，因為人的態度是產生罪的根源。求神做翻轉的工作，翻轉這個在日間走向墮落的世界，我們從來沒有像現在這樣需要神，我們的信仰也從來沒有像現在這樣的真實。讓我們效法約西亞王的作為，及時悔改，及時求吿神的拯救。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
