亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」，越被管教、越發頑梗。
列王紀下-亞哈斯的屬靈光景(補16)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
先前南國猶大王雖然歷經約阿施，亞瑪謝，烏西雅和約坦四任相對好的國王，近百年的起伏，都沒有能夠阻止猶大國屬靈的敗壞。前面的四任王，雖然都「行耶和華眼中看為正的事」，只是都沒有能廢去「邱壇」，到了亞哈斯這一代，他竟然「效法以色列諸王所行的」(王下十六3)，無論是拜金牛犢的北國、還是有聖殿的南國，無論是靠北國的軍閥、靠南國的軍閥孫、不死著。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《列王紀.下》十六章1-20節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補充《列王紀.下》16章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
南國猶大王亞哈斯變成怯弱的王，他有一個軟弱妥協的大祭司烏利亞，猶大的宗教系統也就一蹋糊塗。它是建立在異教的習俗上，宗教首領只想討好掌權者。如果我們一心仿效別人、討好別人，就是看重人過於神，必招來危險。本章記述了南國猶大王亞哈斯執政期間的重要戰事和屬靈光景。我們先來看《列王紀.下》十六章1-20節的經文：
列王紀.下 十六章
1.利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。
2.他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華－他神眼中看為正的事，
3.卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，
4.並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
5.亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。
6.當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人【有作以東人的】就來到以拉他，住在那裡，直到今日。
7.亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毘列色，說：我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。
8.亞哈斯將耶和華殿里和王宮府庫裡所有的金銀送給亞述王為禮物。
9.亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
10.亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉‧毘列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。
11.祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。
12.王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；
13.燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，
14.又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。
15.亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。
16.祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
17.亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；
18.又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。
19.亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
20.亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地。他兒子希西家接續他作王。
南國猶大王亞哈斯那時面對以色列王和亞蘭王的攻擊，自知無法取勝，可能以為把自己的「兒子經火」(王下十六3)，可以求得摩押假神基抹的幫助，卻沒想到觸犯了神的誡命。我們略做以下分述：
一.亞哈斯的逆反 (王下十六1-9)
亞哈斯的倒行逆施並不意外，因為南國猶大始終沒有廢去「邱壇」，父親的管教可能也不上心。人在敬拜的態度若有一點不順服，破口必然會越來越大，最後發展成亞哈斯的逆反。
1.信仰的淫亂 (王下十六1-4)
「比加十七年」(王下十六1)，可能指亞哈斯開始與父親共同執政的時間。他大約與父親共同執政三年，在此期間遭遇亞蘭和以色列的攻擊。 「不像他祖大衛行耶和華－他神眼中看為正的事」(王下十六2)，亞哈斯得到的評價是完全負面的，亞哈斯在與父親約坦共同執政，表示亞哈斯在約坦還活著的時候就開始犯罪了(參代下廿八5)，而約坦如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
南國猶大王經過烏西雅和約坦兩代好王六十多年的統治，亞哈斯不但沒有效法他們「行耶和華眼中看為正的事」，反而倒行逆施，「效法以色列諸王所行的」(王下十六3)，敬拜巴力(參代下廿八2)，甚至在猶大國歷史上第一次把「祂的兒子經火」(王下十六3)，指把孩子焚燒獻給偶像假神為祭(參利十八21)。 「在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」(王下十六4)，指效法迦南人的風俗敬拜巴力的儀文。這裡記載亞哈斯的信仰墮落狀況嚴重，很難想像一個猶大王會採行有焚燒兒子獻祭給其他神的作為，難怪上帝要生氣用戰爭懲罰他。
2.戰爭的管教 (王下十六5-9)
亞哈斯的犯罪惹怒神，神的管教就從「圍困亞哈斯」(王下十六5)開始。以色列王比加登基後，聯合亞蘭王利汛抵抗亞述，猶大拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大，想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」(參賽七6)。亞蘭和以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打南國猶大的耶路撒冷，這是神對亞哈斯的管教(參代下廿八5)。但神不允許他們消滅大衛家，所以藉先知以賽亞勉勵亞哈斯迴轉倚靠神(參賽七3-9)。雖然亞哈斯對神完全沒有信心，但神的救贖並不是根據人的信心或屬靈光景。 「以拉他」(王下十六6)就是「以祿」(參代下廿六2)，是現今的〝埃拉特〞，位於紅海亞喀巴灣的港口，是以色列臨紅海唯一的出海口，古代約旦河東南北商道的起點，靠近以旬·迦別。【有作以東人的】(王下十六6)，許多版本都譯為「以東人」。因為以拉他以往都是以東和猶大爭奪的海港。亞蘭是北方的國家，奪取以拉他似乎比較沒有意義。不過〝馬所拉希伯來聖經文本〞的確是作「亞蘭人」，也有可能就是亞蘭人去奪取這個紅海港口。
但亞哈斯對神毫無信心，故作屬靈地說「我不試探耶和華」(參賽七12)，卻轉向亞述求救(王下十六7)。 「我是祢的僕人、祢的兒子」(王下十六7)，這句求救的說詞，結果雖然脫離了亞蘭和以色列，卻落到亞述的轄制之中。並「將耶和華殿里和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物」(王下十六8)。亞述解決了亞蘭人大馬士革所有的潛在盟友之後，就圍攻大馬士革一年，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」(王下十六9)，應驗了先知以賽亞和阿摩司的預言(參賽七16；摩一3-5)。雖然在本章表面看，透過亞述滅掉亞蘭，好像解決了亞哈斯的困境。然而拒絕神管教的亞哈斯卻要遭受更大的管教，從此猶大成為了亞述的附屬國，在此後不斷淪為不同政權的附屬國，直至被巴比倫滅國。
二.亞哈斯的新祭壇 (王下十六10-20)
亞述攻陷大馬士革，猶大王亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉‧毘列色」(王下十六10)，表示臣服。烏西雅王時代的「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人」(參代下廿六17)，阻擋王進入聖殿燒香。而亞哈斯時代的「祭司烏利亞」(王下十六10)雖然是「誠實的見證人」(參賽八2)，但卻不敢指出亞哈斯王違背神的律法，順從地「建築一座壇」(王下十六11)，為偶像築壇獻祭。很明顯亞哈斯王只記得亞蘭人打敗了猶大，卻忘了亞蘭王的神也沒有保護亞蘭被亞述所滅。亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」(參代下廿八22)，越被管教、越發頑梗。下面我們可以看到整個猶大國屬靈的敗壞。
「王從大馬士革回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；」(王下十六12)，神的百姓敬拜偶像是悖逆，亞哈斯偽裝成屬靈是更深的悖逆。用來獻祭的「銅壇」(王下十六14)本來放在聖殿門口的正東面，現在被「搬到新祭壇的北邊」(王下十六14)，意味著「新壇」取代了「銅壇」的地位。從此，亞哈謝一面用新壇「祭祀攻擊他的大馬士革之神」(參代下廿八23)，一面用銅壇來「求問耶和華」(王下十六15)；一面用外邦的偶像來代替神，一麵包裝作沒有離棄神。亞哈斯「求問耶和華」(王下十六15)的「求問בָּקַר」，原文是〝尋找、尋求〞。 《列王紀》中都用另一個字來描述「求問דָּרַשׁ」神(參王下三11)，唯有這裡換成這個字，表明亞哈斯並不是真心「求問耶和華」，實際上只是敬拜偶像。 「祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了」(王下十六16)，顯示當時連祭司們也不敢為神的真理站立，幾代後連祭司都不顧信仰與儀式了。
「打掉盆座四面鑲著的心子」(王下十六17)，亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走(參王下廿五16)。 「因亞述王的緣故」(王下十六18)而挪移了「耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子」(王下十六18)，可見亞哈斯王乃至整個猶大國所受到亞述王的轄制。亞哈斯毀壞聖殿中的器皿，將聖殿關閉並終止了其中的服事(參代下廿八24)。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」(王下十六20)，成就大衛之約(參撒下七16)。
即便亞哈斯是作惡多端的王，神還是容讓他壽終正寢。有時候人會覺得應該有現世報，但上帝常常是以憐憫的態度看這件事。如果要讓亞哈斯橫死，恐怕也要賠上一大堆無辜的百姓。求主幫助我們不要在危機中做出錯誤的選擇，讓我們可以以亞哈斯為誡，讓聖靈內住，一生盡心、盡性、盡意愛我們的主，無論在什麼危機中，都尋求神，而不是尋求人。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
