犹大王亚哈斯又倡导巴力教，复兴摩洛神，并用火焚烧他自己的儿子。使犹大国势，在其为王之日，非常衰弱。
历代志下-年青的恶王亚哈斯 (补28)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
上一章简略地记载了犹大的君王约坦的统治。参考《列王纪下》十五章，我们知道约坦王除了没有废除邱坛之外，基本上行了大卫的正道。他修缮耶和华的圣殿，兴建各样土木工程，并且讨伐亚扪使他们进贡。约坦王的缺失是没有发挥君王的影响力，百姓依然没有脱离崇拜偶像的罪。本章记载是约坦的儿子亚哈斯继位成为犹大的君王。遗憾的是，行正道的约坦并没有“传承”一个好王。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》廿八章1-27节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》28章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
亚哈斯是犹大王中最恶的王之一，只有以后他的孙子玛拿西比他更恶。让我们一起来看耶和华神是如何审判罪大恶极的亚哈斯，以及神籍着一位平凡的先知来彰显祂的怜悯和慈爱，让当时归回的民看到以色列民族的希望。我们再来看《历代志下》廿八章1-27节的经文：
历代志下 廿八章
1.亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
2.却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，
3.并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；
4.并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
5.所以，耶和华─他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
6.利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华─他们列祖的神。
7.有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
8.以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。
9.但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：因为耶和华─你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。
10.如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华─你们神的事吗﹖
11.现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。
12.于是，以法莲人的几个族长─就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒─起来拦挡出兵回来的人，
13.对他们说：你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯﹖因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。
14.于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。
15.以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。
16.那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；
17.因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。
18.非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。
19.因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
20.亚述王提革拉毘尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。
21.亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
22.这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
23.他祭祀攻击他的大马色之神，说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。
24.亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，
25.又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华─他列祖神的怒气。
26.亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
27.亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
犹大王亚哈斯。一部分时间似与其父同摄国政，但与其父完全不同(参王下十六)。他是一个年青的恶王，所行的政策与先王们相反。他又倡导巴力教，复兴摩洛神，并用火焚烧他自己的儿子。使犹大国势，在其为王之日，非常衰弱。我们略做以下分述：
一.亚哈斯的罪和惩罚 (代下廿八1-8)
亚哈斯「作王十六年」(代下廿八1)，亚哈斯年轻登位，没有遵从前任四王的路线，反恢复了迦南的宗教。亚哈斯年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉(参赛一1;弥一1)。
1.彻底的背道而驰 (代下廿八1-4)
结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」(参代下廿六4;代下廿七2)，反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」(代下廿八2)，甚至在犹大历史上第一次「用火焚烧他的儿女」(代下廿八3)为祭。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」(参弥一9)。「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」(代下廿八4)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力。亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪(参王下十五37;十六5)，那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(参赛六10)，南国犹大也始终没有废去「邱坛」。
2.耶和华的管教 (代下廿八5-8)
亚兰和北国以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国犹大百姓的管教(代下廿八5)。但神不允许他们消灭大卫家(参赛七7)，所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神(参赛七3-9)。「比加一日杀了犹大人十二万」(代下廿八6)，「比加」是北国以色列的王，弑比加辖后纂位(参王下十五25)。「因为他们离弃了耶和华——他们列祖的神」(代下廿八6)，说明了并非只有亚哈斯离弃神，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃神了。 「王的儿子」(代下廿八7)，可能是一种官职。「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万」(代下廿二8)，北国以色列掳掠南国犹大就是「他们的弟兄」。
这个时代背景是亚述威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述王的偶像引进耶路撒冷。此处南北国的表现，正好与南北两国分裂之初相反，此处是以色列人听先知的话停止奴隶南国人民(参代下十一1-4)。这也让我们看见，久已堕落的北国还是有一批人坚守信仰，而南国仅一位君王的堕落，就让全国大量人民败坏。
二.北国勇敢的先知俄德 (代下廿八9-15)
北国以色列已经失败了那么多年，但神在他们中间仍然保留了敬畏神的先知(代下廿八9)，不但借着这些先知向以色列人说话，也借着以色列人向犹大人说话，让他们明白这场战争背后的属灵真相：因为南国犹大「离弃」(代下廿八6)了神，所以神的「恼怒」(代下廿八9)才临到他们。
1.敬畏神的先知俄德 (代下廿八9-11)
「俄德」(代下廿八9)字义是“复原者”。根据律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶(利廿五42-43,46)。这些北国以色列人远离圣殿已经两百多年，但竟然还遵守律法的要求(代下廿八10-11)。北国兵士战胜犹大乃是出于神的允准，非他们的本领；他们不应滥杀南国同胞，又使犹大人作奴婢，这种罪行必招惹神的忿怒，所以以色列人应立即释放犹大俘虏。
2.耶和华依然掌权 (代下廿八12-15)
这场南北争战，是《历代志下》十三章3-19节南北争战的颠倒，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话(参赛七12)。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「耶和华」和「神」有关：「约哈难」(代下廿八12)的意思是“耶和华已施恩典”，「亚撒利雅」(代下廿八12)的意思是“耶和华已帮助”，「比利家」(代下廿八12)的意思是“耶和华祝福”，「耶希西家」(代下廿八12)的意思是“耶和华已使刚强”，「哈得莱」(代下廿八12)的意思是“神之安息”。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾(代下廿八15)，就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人(参路十30-37)。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓(参代下三十1)。
如果北以色列军队欲求战功，贪恋战利品，那么也许对俄德要求释放战俘的警告充耳不闻。因为，当时他们全副武装，只要他们愿意，完全可以用武力达到目的。但被先知俄德所谴责，因此本段所描述的看顾和怜悯程度，是很值得留意的。名不经传的先知俄德在关键时刻作出不平凡的事，因为他牢记神的律法，忠于职守，敢于发声，就带出影响力。
三.犹大国势的衰落与败坏 (代下廿八16-27)
结果不但不能使亚哈父子变好，反而让自己的儿子和孙子跟着学坏
1.不来寻求神，反向亚述王求助 (代下廿八16-21)
「那时」(代下廿八16)，指经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而「在犹大放肆，大大干犯耶和华」(代下廿八19)，转而寻求亚述的帮助，结果惹来了更多的麻烦。既然亚哈斯要寻求外邦人的帮助，神就松开保护的手、「使犹大卑微」(代下廿八19)，任凭外邦人来「欺凌他」(代下廿八20)。「以东人」(代下廿八17)和「非利士人」(代下廿八18)本来在亚玛谢(参代下廿五11)和乌西雅(参代下廿六2,6)王时期都受制于犹大，现在连他们也来攻击犹大了。现在，「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王」(代下廿八21)，只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」(代下廿八20)。
圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王(参王下十二18)，在亚玛谢王时又被北国抢走(参王下十四14)，现在又被亚哈斯王送给亚述王(代下廿八21)。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会收回。受管教的是人，付代价的实际上是神。
2.得罪耶和华的结果 (代下廿八22-27)
虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若没有圣灵的工作，人即使「在急难的时候」(代下廿八22)，也不能回转归向神；亚哈斯就是「在急难的时候，越发得罪耶和华」(代下廿八22)。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」(代下廿八23)，却忘了「亚兰王的神」并没有保护亚兰避免亡国，北国的金牛犊也没有阻止「以色列众人败亡」(代下廿八23)。
「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了」(代下廿八24)，亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。亚哈斯「封锁耶和华殿的门」(代下廿八24)，停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓(代下廿八27)。「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛」(代下廿八24)，指用来拜偶像的神龛。「别神」(代下廿八25)原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。「没有送入以色列诸王的坟墓中」(代下廿八27)，亚哈斯没有葬在王陵里，作者暗示这是由于他拜假神的缘故。
现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具(参赛十5)，结果北国联合亚兰(代下廿八5)、南国贿赂亚述(代下廿八8)；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(参约十五2)。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
