神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神。
列王纪 下-犹大的末期
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
我们读《列王纪.下》所记的，犹大与以色列众君王的事，很难见到一位全心全意顺服神的人，约西亚正是鲜有的一位。约西亚顺服神，但儿子约雅敬则是个昏君。他杀死先知乌利亚(参耶廿六20-23)，他不诚实、贪婪、欺压人民(参耶廿二13-19)、背叛巴比伦转向埃及效忠，这些都是严重的错误。接下来视频内容是分述南国犹大末期的结局，我们按视频内容《列王纪.下》廿二章18节至廿四章20节，我们一起来听听胡老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《列王纪.下》廿二章。约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临(参王上十三2)。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大(参代下卅四3)，第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。我们先来看《列王纪.下》廿二章1-20节的经文：
列王纪.下 廿二章
1.约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。
2.约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
3.约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子─书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：
4.你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，
5.交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，
6.就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，
7.将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。
8.大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
9.书记沙番到王那里，回覆王说：你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。
10.书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。
11.王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
12.吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：
13.你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。
14.于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于他。
15.他对他们说：耶和华─以色列的神如此说：你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
16.耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。
17.因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。
18.然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：耶和华─以色列的神如此说：至于你所听见的话，
19.就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我─耶和华说的。
20.我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。他们就回覆王去了。
约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知(参耶一2)，与西番雅(参番一2)都是约西亚王时的先知；故可参考这两位的先知书作对应，以及参考《历代志下》卅四至卅五章。神奖赏约西亚的忠心，神赐给约西亚王更多的圣经。约西亚一路寻求神，他下决心要修葺破旧不堪的圣殿，也想重新确立以色列的信仰。我们略做以下分述
一.约西亚修理圣殿 (王下廿二1-7)
「约西亚」(王下廿二1)这个名字的意思是〝耶和华所医治的〞，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。约西亚年八岁就登基作王，他「作王三十一年」(王下廿二1)，母亲是「耶底大」(王下廿二1)字义是〝心爱的〞，但年少有为，一心行神眼中看为正的事，「不偏左右」(王下廿二2)。在后期犹太史中，少有对王这样的评语。
在「约西亚做王第十八年」(王下廿二3)的时候，他决定要修理圣殿，就差遣「书记沙番上耶和华殿去」(王下廿二3)见大祭司希勒家，「大祭司希勒家」(王下廿二4)是文士以斯拉的祖先(参拉七1)。「守门的」(王下廿二4)指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」(参代下卅四9)。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国剩下的百姓也回到圣殿敬拜。「数算数算」(王下廿二4)原文是〝使正确、完成〞的意思。「办事诚实」(王下廿二4)意指〝坚固、忠诚、坚定不移〞，这些圣殿中专业管工程的人获得大家的信赖，甚至不用派人监督。约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金(参王下十二1-16)。
二.在殿里得了律法书 (王下廿二8-20)
一般认为此处找到的律法书是指《申命记》或某一种形式，因为一天中如果要被唸颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且约西亚的改革是以《申命记》为根据(参申十八6-8)。
1.书记沙番读律法书 (王下廿二8-10)
「律法书」(王下廿二8)原文是〝妥拉卷轴〞，指摩西五经。「得了律法书」(王下廿二8)原文是〝发现了妥拉卷轴〞。古代的〝妥拉卷轴〞是指一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷〝摩西五经〞。「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死杀他父亲的人之子」(参王下十四6)，吻合《申命记》的律法要求(参申廿四16)，这个记载说明约西亚之前一百八十年，就有《申命记》甚至整本律法书存在。「沙番就在王面前读那书」(王下廿二10)，沙番不可能在短时间内读完整卷〝妥拉卷轴〞，他所读的，很可能是《申命记》中陈明福祸的部分(参申廿八~三十)。约西亚的复兴，正是以《申命记》为根据的。
2.求问女先知户勒大 (王下廿二11-20)
约西亚「撕裂衣服」(王下廿二11)，是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆(王下廿二13)，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法书上的话」(王下廿二11)，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为民、为犹大众人」(王下廿二13)求问神。「耶路撒冷第二区」(王下廿二14)，位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。约西亚严肃面对「律法书」，祭司他们自己不懂得怎样求问神，只能求助于「女先知户勒大」(王下廿二14)。许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找户勒大询问。
女先知户勒大的回覆「犹大王所读那书上的一切话」(王下廿二16)，可能指《申命记》或《利未记》中所预言的咒诅(参申廿八15-68；利廿六14-39)。「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。」(王下廿二17)，女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在《耶利米书》二至六章。女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的。他将「平平安安地归到坟墓」(王下廿二20)，不会看见「这地变为荒场、民受咒诅」(王下廿二19)。上帝要让约西亚平安去世，后来约西亚死于战场及安葬(参王下廿三29-30)并无牴触。有时早死可能是神的祝福，避免我们必须忍受更多令人心痛的灾难。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大(参王下廿四1)。
当约西亚听到神的话后，立时感到忧伤痛悔，并采取行动，矫正错误，可见他是一个听道而行道的人。我们天天的灵修，每周参与主日崇拜，但我们有否好像约西亚一样，作一个听道又行道的人？悔改最难的是改变态度，因为人的态度是产生罪的根源。求神做翻转的工作，翻转这个在日间走向堕落的世界，我们从来没有像现在这样需要神，我们的信仰也从来没有像现在这样的真实。让我们效法约西亚王的作为，及时悔改，及时求吿神的拯救。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
