借着先知米该雅和亚哈的对峙，让我们学习在扎心的真理和悦耳的谎言之间，应选择真理，弃绝谎言。求主让我们每一天在神的话语中扎根，顺服真理而行。
列王纪 上–真先知本质
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
亚哈是以色列第七任国王。从第一任王耶罗波安到第七任王亚哈，以色列的宫廷动荡，满了篡位、夺权、谋杀、流血之事。 这乃是因为耶罗波安造偶像，使以色列百姓陷在罪里。以色列人与亚兰人两次争战，因着神的帮助，以色列人都得胜。 然而，以色列王亚哈没有归荣耀给神，他心中自大，为利益与亚兰王便哈达立约，放虎归山。 神因此责备亚哈「因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」(参王上二十42)。我们按视频内容《列王纪.上》廿二章1-53节，我们一起来听听胡老师的分享
视频280
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
米该雅从前曾起誓说，他只讲神吩咐他讲的话，为甚么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢？他可能是冷嘲热讽，把异教先知的信息当作儿戏，以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话的时候，他就预言王必战死，这场战争必败。我们先来看《列王纪.上》廿二章1-53节的经文：
列王纪.上 廿二章
1.亚兰国和以色列国三年没有争战。
2.到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
3.以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗?
4.亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗?约沙法对以色列王说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。
5.约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华。
6.于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：我上去攻取基列的拉末可以不可以?他们说：可以上去，因为主必将那城交在王的手里。
7.约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?
8.以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说。
9.以色列王就召了一个太监来，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来。
10.以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
11.基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说：你要用这角牴触亚兰人，直到将他们灭尽。
12.所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。
13.那去召米该雅的使者对米该雅说；众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。
14.米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。
15.米该雅到王面前，王问他说：米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?他回答说：可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。
16.王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?
17.米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。
18.以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗?
19.米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
20.耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说，那个就那样说。
21.随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。
22.耶和华问他说：你用何法呢?他说：我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧！
23.现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
24.基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?
25.米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。
26.以色列王说：将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说
27.王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。
28.米该雅说：你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了；又说：众民哪，你们都要听！
29.以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
30.以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。
31.先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。
32.车兵长看见约沙法，便说：这必是以色列王！就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
33.车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
34.有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！
35.那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
36.约在日落的时候，有号令传遍军中，说：各归本城，各归本地吧！
37.王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里；
38.又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
39.亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。
40.亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
41.以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
42.约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
43.约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
44.约沙法与以色列王和好。
45.约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
46.约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
47.那时以东没有王，有总督治理。
48.约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。
49.亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！约沙法却不肯。
50.约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
51.犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。
52.他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
53.他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华─以色列神的怒气。
在拿伯的葡萄园事件中，虽然行恶的是耶洗别，但是亚哈容让这件不公义的事情发生，神藉先知以利亚的口审判亚哈。从《圣经》里，正如「律法本是叫人知罪」(参罗三20)，神在历史书《约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪》中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。我们略做以下分述：
一.先知米该雅的警告 (王上廿二1-28)
尚有四百个先知可能是亚舍拉的祭司，以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知(参王上十八19-40)，这批人却没有被杀。先知米该雅要与这四百个先知有所区别，就是本段经节的要旨。
1.约沙法同意亚哈的邀请 (王上廿二1-4)
历史与考古证实撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。「三年没有争战」(王上廿二1)，亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」。「犹大王约沙法下去见以色列王」(王上廿二2)，是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，故以「下去」来形容约沙法的行动。犹大王约沙法敬畏神(参代下十七3-9)，也有强大的军事力量(参代下十七10-19)，但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患(参王下八18)。「你们不知道基列的拉末是属我们的吗？」(王上廿二3)，在此之前，亚兰王承诺将某些城邑归还给以色列(参王上二十34)，以换取战败后的宽大处理。显然，基列的拉末就是便哈达一直没有归还给以色列的一座城市，而且它处于战略要地。
「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」(王上廿二4)，以色列国王亚哈请求犹大国王约沙法在这场与亚兰的争端中帮助他。这有一定道理，因为基列的拉末距离耶路撒冷只有六十四公里。「你我不分彼此」(王上廿二4)，原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢(参王下八16、25)，亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰(参王下一17)，表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(参代下十九2)。
2.先知米该雅预言亚哈阵亡 (王上廿二5-17)
虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」(王上廿二5)。因而「以色列王招聚先知，约有四百人」(王上廿二6)，亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知(参王上十八19-22)。「可以上去，因为主必将那城交在王的手里」(王上廿二6)，这些先知乐于取悦他们的王，说他们想听的话。约沙法仍然想听耶和华的先知说话，「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」(王上廿二6)，约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠。「还有一个人，是音拉的儿子米该雅」(王上廿二8)，「米该雅」字义是〝谁像神〞，可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知(参王上二十42)，已经被亚哈所囚禁。「因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言」(王上廿二8)，亚哈真正抵触的是神，但他把仇恨集中在了先知米该雅身上。然而，当犹大王建议亚哈应该听听先知米该雅的话时，他却愿意听。
古代的「城门口」(王上廿二10)是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。「西底家」(王上廿二11)这个名字的意思是〝耶和华是公义的〞，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」(参提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」(王上廿二11)，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。「必然得胜」(王上廿二12)，原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(王上廿二7)，就立刻改用「耶和华」(王上廿二11)，完全没有原则。
为了让约沙法同意与自己一起去打仗，他还是差人去请先知米该雅。使者事先劝告先知米该雅「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言」(王上廿二13)。而米该雅持守正直，他坚持「耶和华对我说什么，我就说什么」(王上廿二14)。在王面前，米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」(王上廿二16)。 第二次发言时，米该雅如实告诉亚哈神的旨意。「这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去」(王上廿二17)，米该雅被要求说实话，现在他的语气从嘲弄变成了严肃。他说，不仅以色列会被打败，而且他们的「没有主人」，领袖也会灭亡。
3.亚哈囚禁米该雅 (王上廿二18-28)
亚哈没有想到的是，虽然米该雅说的预言是凶言，但说的却是实话。今天，许多信徒也只想听「吉语」(王上廿二18)，不想听「凶言」(王上廿二18)，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。「我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右」(王上廿二19)，亚哈王和他的朝臣发现很难解释为什么一个先知是正确的，而400个先知却是错误的。「他众先知」(王上廿二22)、「你这些先知」(王上廿二23)，都是表明这些先知并不是神的真先知。米该雅描述他看到的异象，从这个异象中，米该雅指出，亚哈的阵亡，先知的假话都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在亚哈身上。「谎言的灵」(王上廿二23) 就是魔鬼撒旦。在扎心的真理和悦耳的谎言之间，亚哈选择了谎言。「严密的屋子」(王上廿二25)原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以假先知西底家将「进严密的屋子藏躲」(王上廿二25)。
「把这个人下在监里」(王上廿二27)，他伙同假先知一起逼迫米该雅，将他下在监里。亚哈的结局在他作出选择的时刻就已经定了。「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」(王上廿二28)，先知米该雅做了最后的呼吁，他愿意根据神的预言是否应验来接受评判。但亚哈和约沙法的反应，又显示出他们并不想听耶和华真实的预言。我们会不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。
二.亚哈的阵亡 (王上廿二29-40)
1.箭射入亚哈的甲缝里 (王上廿二29-36)
「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了」(王上廿二29)，很容易理解以色列国王亚哈为什么要去打这场仗；他不愿意相信米该雅的预言是真的，想要勇敢地对抗预言。可能约沙法对神的旨意抱有宿命论的态度，认为如果这一切都是神的旨意，那么他或其他人都对此无能为力。「我要改装上阵，你可以仍穿王服」(王上廿二30)，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」，想尽一切努力去阻止预言的实现。亚兰王却下令「只要与以色列王争战」(王上廿二31)，亚兰军队的这一策略，似乎使得亚哈在战斗中伪装自己的对策显得非常聪明。
刚开始车兵长追着约沙法，以为他是亚哈。「约沙法便呼喊」(王上廿二32)，「呼喊」原文是〝呼求〞，可解释为向神发出的祷告，然而神的手保护约沙法。「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」(参代下十八31)。而亚哈虽然改装，「有一人随便开弓」(王上廿二34)，就「恰巧射入以色列王的甲缝里。」(王上廿二34)，神精心安排人的无意行为来执行祂的审判。「到晚上，王就死了」(王上廿二22)，这件事看起来是巧合，但是实际上却是神的安排。亚哈勇敢地面对生命的终结，死的时候，「有人扶王站在车上」(王上廿二35)，鼓舞军队。直到战斗结束之后，众人才知道他死了。神藉米该雅发的预言应验，约在日落的时候，有号令传遍军中说「各归本城，各归本地吧」(王上廿二36)。
2.亚哈的血被狗舔 (王上廿二37-40)
「王既死了」(王上廿二37)，神借先知米该雅说的话被证明是真实的。「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血」(王上廿二37)，这基本上应验了神通过以利亚所说的话，当时以利亚预言狗会舔亚哈的血(参王上廿一19)。这也是匿名先知所说的，亚哈饶了便哈达的命，他必以自己的命代替(参王上二十42)。「他所修造的象牙宫」(王上廿二39)，表面上看来亚哈的统治是鼎盛的，他在军事上总体取得了成功，经济上也普遍繁荣。然而，在属灵方面，他的统治却是一场灾难，是以色列有史以来最糟糕的时期之一。「他儿子亚哈谢接续他作王」(王上廿二40)，「亚哈谢」字义是〝耶和华掌握〞；以色列王亚哈谢我们很快在《列王纪.下》一章分述。
三.南北两国王朝的总结 (王上廿二41-53)
1.南国的约沙法王朝 (王上廿二41-50)
犹大王约沙法在三十五岁登基，在耶路撒冷作王二十五年。约沙法是个好王，他「行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」(王上廿二43)。 约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」(王上廿二43)。作为国王，约沙法没有做他应该做的一切。然而，他对以色列的改革甚至比亚撒还要彻底，「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了」(王上廿二46)。「与以色列王和好」(王上廿二44)的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事和经济(参代下二十36)合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」(参王下八18､27)，差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭(参代下廿二10)。因此，神并不喜悦这样的联盟(参代下十九2)，阻拦了他们合伙造船的计划(王上廿二48)。
「那时，以东没有王」(王上廿二47)，作者介绍这一点，是为了解释约沙法在以旬迦别建造船只的原因，那里是以东人的领土，表明当时以东人受犹太人管辖。「因为船在以旬·迦别破坏了」(王上廿二48)，关于与以色列国合作的这次航运冒险，《历代志下》二十章35-37节记载了更多的细节。「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，所罗门也在这里造船(参王上九26)。当亚哈谢再来邀请时「容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯」(王上廿二49)，正是在耶和华的话临到约沙法之后，约沙法拒绝了以色列国王亚哈谢继续结盟的提议。约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好，却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠属世信仰的妥协和表面的包容来〝求同存异〞。
2.北国的亚哈谢王朝 (王上廿二51-53)
亚哈谢「作以色列王共二年」(王上廿二51)，实际上总共只有一年多。亚哈谢「效法他的父母」(王上廿二52)，表明耶洗别对他的影响很大。亚哈的儿子亚哈谢与所有以色列的王一样，是个恶王。「他照他父亲一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气」(王上廿二53)，这是一连串罪恶的记录，但对于亚哈和耶洗别这样一对夫妇的后代来说，这也在预料之中。
就这样，《列王纪.上》以一种低沉的基调收尾。这本书开篇讲述了以色列最伟大的国王大卫在其统治末期所带来的希望，而结尾则是以色列分裂后的一个王国中，一位极其邪恶的国王令人悲哀的统治。神的真理不一定是我们喜欢听的话，有的时候会是很扎心、逆耳的。如果我们听到扎心扎心、逆耳的真理，当思想自己的心思行为，悔改自己的罪。求主帮助我们借着先知米该雅和亚哈的对峙，让我们学习在扎心的真理和悦耳的谎言之间，我们应选择真理，弃绝谎言。求主让我们每一天在神的话语中扎根，顺服真理而行。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
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