一颗悔改的心总能得到神慈爱的垂顾；这让我们看到了神怜悯的特点，怜悯是给不配得之人的。从本质上讲，无罪的人不需要怜悯。
列王纪 上–现代化危机
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
因为神的明确禁令及出于各种重要原因，分给各支派和家族的土地是禁止转卖的(参利廿五23-28)。亚哈王贪念他人葡萄园、并设计杀害园主，不只如此「因他自卖」(王上廿一25)。「自卖」就是卖了自己，那自己有甚么最宝贵的东西，是可以卖的呢？就是自由意志。神把自由意志给人，让人能够选择遵从神还是跟随恶者，这是神在人身上一个重要的计划。我们按视频内容《列王纪.上》廿一章1-29节，我们一起来听听胡老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
当亚哈王自卖的时候，他就失去这个作为人的重要特质，他没有自己的看法，并且不作决定，这样就造成很多难以想象的后果。亚哈对于拿不到一个离自己行宫比较近的葡萄园就郁闷到躺在床上赌气不吃饭。一个大人表现得跟小孩一样真是幼稚得让人觉得可笑。现在我们遭遇挫折时是否也会有一样的幼稚行为？我们先来看《列王纪.上》廿一章1-29节的经文：
列王纪.上 廿一章
1.这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。
2.亚哈对拿伯说：你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。
3.拿伯对亚哈说：我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。
4.亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
5.王后耶洗别来问他说：你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢?
6.他回答说：因我向耶斯列人拿伯说：你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你；他却说：我不将我的葡萄园给你。
7.王后耶洗别对亚哈说：你现在是治理以色列国不是?只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。
8.于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。
9.信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，
10.又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死。
11.那些与拿伯同城居住的长老贵冑得了耶洗别的信，就照信而行，
12.宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
13.有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤渎神和王了！众人就把他拉到城外，用石头打死。
14.于是打发人去见耶洗别，说：拿伯被石头打死了。
15.耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。
16.亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
17.耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
18.你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。
19.你要对他说：耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗?又要对他说：耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。
20.亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗?他回答说：我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。
21.耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。
22.我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。
23.论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。
24.凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。
25.(从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；
26.就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
27.亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
28.耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
29.亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗?因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。
从亚哈的贪心开始，密谋杀人，里面有主谋，有帮凶，有受害者一家。然而最后神借先知以利亚审判凶手，预言会除灭凶手一家。我们略做以下分述：
一.拿伯因为自己的葡萄园被谋杀 (王上廿一1-16)
「这事以后」(王上廿一1)，指上一章所讲亚哈放过亚兰王一事。现在发生另一件事，是关于葡萄园的事。
1.拿伯的葡萄园 (王上廿一1-3)
「拿伯」(王上廿一1)，字义是〝结实累累〞。应该是一个以萨迦支派的人（祖业在耶斯列)。拿伯的葡萄园位于耶斯列，而非撒马里亚，而亚哈只因有个行宫在耶斯列。「撒马利亚王」(王上廿一1)，就是以色列王。「你将你的葡萄园给我」(王上廿一2)，这段记录的开始描述了一个简单的土地交易尝试。亚哈想要靠近他耶斯列王宫的那个葡萄园，这样他就可以把它作为一个「菜园」(王上廿一2)。他愿意用别处的田地来交换这块地，也愿意出钱购买。拿伯断然拒绝了，「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你」(王上廿一3)，拿伯遵守神的律利，土地是神赐给他们的产业，按照神的旨意分配给各个支派和家族。因为神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」(参利廿五23)。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」(参民廿六55)，代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
2.亚哈像赌气的孩子 (王上廿一4-7)
亚哈「闷闷不乐地回宫」(王上廿一4)，亚哈之前因为被神谴责而「闷闷不乐」(参王上二十43)，现在又因为权力欲不能满足而「闷闷不乐」，这似乎正是亚哈的特点。而身为国王的亚哈，不是为自己的百姓敬畏神而高兴，也不是因为对方讲得有理而放下自己的欲望，反而是因为自己的欲望受阻而像一个3岁小孩一样，「躺在床上，转脸向内，也不吃饭」(王上廿一4)，他好像是一个没有骨气的男人，一遇到逆境，就是这种反应。亚哈对他的妻子耶洗别诉苦后，「你现在是治理以色列国不是」(王上廿一7)，这个讽刺的话显出耶洗别所熟悉的迦南王朝跟以色列王朝的差距。「我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你」(王上廿一7)，她比她的傀儡丈夫亚哈更加胆大妄为、更不敬畏神；实际上不正是她在治理国家吗？
3.耶洗别密谋杀害拿伯 (王上廿一8-14)
「用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄」(王上廿一8)，表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政。「宣告禁食」(王上廿一9)，这样做的意图是，好像以色列遭遇了某种灾祸或不幸，必须找一个替罪羊来承担罪责。耶洗别打算让拿伯成为那个替罪羊。「叫拿伯坐在民间的高位上」(王上廿一9)，这是一个阴险的计划；先把拿伯置于显要的荣誉地位，然后再让「两个匪徒」(王上廿一10)，用谎言来害死他。「拿伯谤渎神和王了」(王上廿一16)，拿伯和耶稣一样，完全是无辜的，却被无端杀害。仅仅为了一块用作菜园的土地就用石头打死拿伯，这显示出耶洗别和亚哈残忍且毫无道德的本性。「于是打发人去见耶洗别」(王上廿一14)，虽然信是用亚哈王的印章封口的，但「长老贵胄」(王上廿一11)都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。
4.亚哈占有拿伯的土地 (王上廿一15-16)
「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧」(王上廿一15)，即使拿伯死了，这块土地也不属于亚哈或以色列王室。它属于拿伯的继承人或家族。亚哈可能声称王室有权拥有这块土地，因为王室会没收任何被处决罪犯的土地。亚哈就去「得耶斯列人拿伯的葡萄园」(王上廿一16)，这是罪上加罪，又显出亚哈的幼稚。相信亚哈知道耶洗别怎样处理的，他根本不在乎拿伯是怎样死的，就是要取得那块葡萄园。亚哈对亚兰王「仁慈」(参王上二十31)，对拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的「仁慈」、还是对百姓的残忍，动机都是为了他自己的私利。
二. 以利亚与亚哈对质 (王上廿一17-29)
1.神宣布对亚哈的审判 (王上廿一17-24)
神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话(参创四9)，神也在亚哈「下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」(王上廿一18)的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。「你杀了人，又得他的产业吗」(王上廿一19)，以利亚做了鲜有人敢做的事 —— 与邪恶、残暴、不道德的以色列国王和王后对质。他尖锐地指控他们犯了两项罪，一项是谋杀，另一项是窃取拿伯的土地。神明确指出，亚哈作为丈夫、国王、这个罪恶的受益者，要对这个罪恶负责。「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」(王上廿一19)，指拿伯在城外被害(王上廿一13)；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血(参王上廿二38)。
亚哈「卖了自己」(王上廿一20)，意思是他「行耶和华眼中看为恶的事」(王上廿一20)，完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，「作罪的奴仆，以至于死」(参罗六16)。「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除」(王上廿一21)，这对任何人而言都是严厉的审判，特别是对一个国王。一个国王的遗产在于属他的男丁继承他的王位，在此，神宣布终结暗利（亚哈的父亲)的王朝。他的王朝将走到尽头，就像耶罗波安和巴沙的王朝一样。「论到耶洗别」(王上廿一23)，过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就「起来逃命」(参王上十九3)；现在有了神的话，以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判。「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉」(王上廿一23)，尽管审判的预言主要针对亚哈，但也并未放过耶洗别。她的结局将既可怕又耻辱。以利亚向亚哈所宣告的审判(王上廿一24)，与亚希雅向耶罗波安所说的(参王上十四10-11)、耶户向巴沙所说的相似(参王上十六3-4)，因为神对罪的刑罚都是一样的。
2.亚哈的大恶 (王上廿一25-26)
「从来没有像亚哈的」(王上廿一25)，指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹(参王上十八38､45)、两次靠神战胜亚兰(参王上二十13､28)、两次先知的责备(参王上十八18；王上二十42)，却仍然不肯回转，反而「自卖」(王上廿一25)。「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事」(王上廿一26)，神将亚哈的罪与亚摩利人的罪相提并论，为日后以色列人被逐出应许之地埋下了伏笔。正如亚摩利人因持续的偶像崇拜和对神的摒弃而被赶出迦南一样，以色列北方王国也将面临同样的命运。
3.亚哈在神面前自卑 (王上廿一27-29)
「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布」(王上廿一27)，亚哈的这种谦卑或悔改只是表面的，源于对神审判的恐惧，并非出自对神的爱、对自己罪孽的真正认识，也不是出于改过自新的庄重决心。「因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸」(王上廿一29)，神认可了亚哈主动谦卑的举动，这彰显了祈祷和谦卑悔改的力量。如果亚哈没有以这种方式谦卑自己，审判就会在他在世时降临。这表明神给出审判的预言，实则是在邀请人悔改，而当亚哈以恰当的方式回应这一邀请时，神便开启了怜悯之门。
一颗悔改的心总能得到神慈爱的垂顾；这让我们看到了神怜悯的特点，怜悯是给不配得之人的。从本质上讲，无罪的人不需要怜悯。亚哈是个大罪人，但他通过谦卑悔改赢得了神的怜悯。即使最坏的罪人，也不应该使自己失去接受神怜悯的资格，只要他在神面前谦卑悔改，就会蒙怜悯。求主帮助我们敏锐于自己的罪，当得罪你的时候，马上来到你的面前认罪悔改。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
