神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步；一面用恩典「填满」百姓的亏欠，一面用审判「削平」他们的愚昧。
以赛亚书-百姓的安慰
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
今天的灵修是双视频，首先赖老师将一些学者不同看法略作解说，方便我们减少疑问。《以赛亚书》全书可以分为两大部分，以巴比伦威胁的浮现作为分界线：先前我们已读过第一大段(参赛一〜卅九章)预言被掳之事，宣布灾难与审判。接着视频进入第二大段(参赛四十〜六六章)被掳后的预言，慰勉百姓之书。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》四十章1-11节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频-《以赛亚书》作者释疑
附上音频补充
视频-百姓的安慰
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
今天经文的历史背景是以色列人已被掳到巴比伦的时期，可想象的是这群百姓是活在被奴役且失去自由的生活当中。这一群以色列人在巴比伦奴役的生活中，他们渴望着自由、渴望着有一天有人会来拯救他们。在异乡生活的这群以色列人，遥望故乡时那种欢乐又幸福的日子，可想象他们心中的悲恸！按视频进度，以下我们就先来看《以赛亚书》四十章1-11节的经文：
以赛亚书 四十章1-11
1.你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。
2.要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
3.有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。
4.一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
5.耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。
6.有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
7.草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
8.草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
9.报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！
10.主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。
11.他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
当神指示以赛亚去报好消息时，却引起了以赛亚先知的疑问说：「报什么好消息呢？」听到这里，我们似乎可以感受到先知以赛亚犹豫起来了。他为何犹豫呢？以下我们略作分述：
一.神的安慰 (赛四十1-2)
先知预言神将拯救自己的百姓，强调神具有如此能力。如果神爱百姓，却没有能力，就不能拯救他们。以赛亚强调神不仅有爱，还有能力，激励百姓更加信靠神。
「你们要安慰，安慰我的百姓」(赛四十1)，这是神向一群安慰者发出的命令。神的安慰从百姓最需要的地方开始，百姓刚刚知道自己将被掳巴比伦(参赛卅九6)，马上就听到了安慰的信息。虽然百姓拒绝神，但神却没有弃绝他们，仍然把他们当作「我的百姓」(赛四十1)。 「说安慰的话」(赛四十2)，原文是〝对心说话〞，这个成语被用来形容男人安慰自己的情人或妻子(参创卅四3;得二13;何二14)。「争战的日子」(赛四十2)，比喻神所命定的一段受苦的时间（伯十四14)。「罪孽赦免了」(赛四十2)，这是安慰的前提。审判之神(参赛卅九5)之所以变成赦免之神，并非因为神妥协了圣洁公义的标准，而是因为人已经借着赎罪祭(参利一4)、满足了圣洁之神的要求。「她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚」(赛四十2)，英译原文是〝她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍领受〞。领受的是赦罪的恩典，而不是刑罚。因为刑罚并不能补偿罪，赎罪祭只能由神自己预备(参利十七11)。「加倍 כֶּפֶל/kep̄el」(赛四十2)原文在圣经中只出现过三次(参伯十一6；赛四一13)，被用来形容神的智慧是「祂有诸般的智识」(参伯十一6)，总有隐藏的一面。这里也不是指刑罚过度，而是指神赦罪的恩典并非人的心思所能测度。虽然神的百姓悖逆、失败、被掳，但无论人怎样背信，神还是「你们的神」(赛四十1)，这个事实从神拣选的那一刻起就永不改变。所以安慰超越了定罪，恩典超越了失败。
二.安慰的声音 (赛四十3-11)
这段经文为「安慰书」的序言，先知宣告神的救赎即将临到。他听到有呼喊声说，从巴比伦至耶路撒冷要开辟一条平坦通达的道路，因耶和华要带领被掳的百姓回到他们的家园，亲自保护牧养他们。
1.第一个安慰的声音 (赛四十3-5)
宣告神将进入旷野(参申卅三2;士五4;诗六八4､7)，带领百姓走出属灵的荒凉，向全地彰显祂的荣耀。「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」(赛四十3)，是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心(参太三3)。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语「填满、削平」(赛四十4)，为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步(赛四十4)；一面用恩典「填满」(赛四十4)百姓的亏欠，一面用审判「削平」(赛四十4)他们的愚昧。「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见」(赛四十5)，神在万民眼前带领神的百姓从巴比伦归返故土，使他们晓得神是掌管历史的，显出神的荣耀。
2.第二个安慰的声音 (赛四十6-8)
接着宣告神的话语永远立定、祂的应许绝不落空。「有人声说」(赛四十6)，指耶和华，在圣经中，发话的总是神，人只是传达神的话语。体现圣经的权威与作者的灵感。可以将这些话语理解为神的默示，藉此直接聆听神的话语(参林前二6-16)。「他的美容」(赛四十6)，原文是祂的〝善良、慈爱、喜爱〞。「百姓」(赛四十7)，原文前有冠词，是〝那百姓〞之意，指以色列民。「草必枯干，花必凋残」(赛四十7)，无论多么属灵的领袖，也难免软弱失败；无论多么可怕的仇敌，也会成过眼云烟，惟有「我们神的话必永远立定」(赛四十8)。神既然已经应许彰显荣耀(赛四十5)、牧养百姓(赛四十11)，就没有什么能拦阻祂的旨意成就。
此处的重点对照出神话语的永恒与人的短暂。以人生的短暂与神话语的永恒作对比，表明「安慰」信息的可靠性 ── 神必要实现神的救赎。
3.第三个安慰的声音 (赛四十9-11)
「好信息」(赛四十9)，就是神保护与引导百姓回来的消息；〝福音〞原文就是从这个字衍生出来。先知向锡安宣告好信息(赛四十9)，那位将要来的神(赛四十3-5)不是粗暴的刑罚者，而是温柔的牧人。「极力扬声」(赛四十9)，原文是〝用力扬起声音〞。被掳并非百姓最后的结局，神必将聚集自己的羊群，带领他们回归。神虽然是「大能者」(赛四十10)，但这能力在祂的百姓身上却是用爱来运行。神的「膀臂」(赛四十10)既有力到可以「为祂掌权」(赛四十10)，也温柔到可以「聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」(赛四十11)。「慢慢引导那乳养小羊的」(赛四十11)，原文没有「慢慢」，仅仅是「引导」，如同「领我在可安歇的水边」(参诗廿三2)。
此处描述神降临时，锡安和耶路撒冷成为报好消息的人，神有能力，而且他会如同牧人照顾带领羊群般的带领他的子民。
以色列人虽是神的子民，但是审判从神的家起首；他们被掳到外邦，但这日子已经过去；人失败，神没有失败；人软弱以致没见证的能力；但深信主能复兴我们，赦免我们，除掉我们的痛苦；当我们得此经验，然后把此经验带出去，这就是福音的内容，也是福音的使命。身为基督徒的我们，就当要带着信心与勇敢活出基督的馨香之气，向人宣告神的慈爱与怜悯。让更多人明白，神差祂的独子来到世上，是为世上所有的人而来。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
