無論是聖殿的重建、百姓的重建、或聖城的重建，都是「神的手幫助」的結果。
以斯拉記-遵行上帝話語的子民
出處：好消息TV 主講人：陳老師
第一批回歸的百姓重建了聖殿，但還沒有完全回歸到神永遠的旨意。所以神要進一步地恢復祂的百姓，讓神的權柄再次顯明在百姓中間；接下來《以斯拉記》進入第二批回歸的時期。本章的時間是聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。但神的手卻從巴比倫興起了新一代的百姓，賜給他們一顆跟隨以斯拉「上耶路撒冷」(拉七7)的心。接下來影片內容是《以斯拉記》七章1-10節，講述以斯拉由神的律法中得著喜樂的秘訣，他「定志考究遵行耶和華的律法」(拉七10)，作者要我們思想這有意義而有益的話「他定志」。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《以斯拉記》七章。 《以斯拉/尼希米記》記錄了波斯帝國統治期間，神先後興起了所羅巴伯、以斯拉和尼希米三位領袖，帶領被擄的餘民回歸耶路撒冷，完成重建聖殿、重建百姓和重建城牆的百年復興史。書中的內容是按照屬靈啟示的順序排列的，首先必須重建聖殿(參拉一~六章)，然後以斯拉才能重建百姓(參拉七~十章)；最後才是重建城牆(參尼一~十三章)，三位領袖的使命也是循序漸進。以下我們就先來看《以斯拉記》七章1-28節的經文：
以斯拉記七章
1.這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，
2.希勒家是沙龍的兒子，沙隆是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，
3.亞希突是亞瑪雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，
4.米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，
5.布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。
6.這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。王允準他一切所求的，是因耶和華－他神的手幫助他。
7.亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。
8.王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。
9.正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
10.以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。
11.祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說：
12.諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，雲雲。
13.住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨準他們與你同去。
14.王與七位謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；
15.又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，
16.並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷─他們神殿的禮物。
17.所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷─你們神殿的壇上。
18.剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。
19.所交給你神殿中所使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。
20.你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。
21.我－亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速地備辦，
22.就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。
23.凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢?
24.我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。
25.以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。
26.凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。
27.以斯拉說：耶和華－我們列祖的神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，
28.又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華－我神的手幫助我，我得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。
外在的聖殿建好了，神就進一步帶領百姓內在的恢復，把祂的百姓帶回神話語的管理之下。所有明白神律法的人都會被興起，這個呼召不是給一人，所有在這方面渴慕的、下功夫的人，都會被被神使用。我們略做以下分述：
一.神所揀選的以斯拉(拉七1-10)
又一次新的餘民回歸浪潮，包括祭司，利未人，及其他聖殿人員，伴著以斯拉，返歸故土。完成重建聖殿，到第二批回歸都是神手的能力，完成祂的旨意。
1.文士以斯拉的家譜(拉七1-5)
「這事以後」(拉七1)，是在聖殿重建完成之後約58年。 「亞達薛西」(拉七1)是波斯王的稱號，意思是〝他的統治是透過真理〞；本章這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西(參拉四7)，而是他的孫子。正式登場「有個以斯拉」(拉七1)，這個名字的意思是〝幫助〞。這段經文所記載的以斯拉家譜並不完全(參代上六3-15)，在1-5節的家譜中，「兒子」的意思有時指親生兒子，有時指後裔。其著眼點放在以斯拉是亞倫的直系後裔，是西萊雅的直系，具有「大祭司」(拉七5)血統。
2.蒙神選的以斯拉(拉七6-10)
「以斯拉從巴比倫上來」(拉七6)，「上來」表示以斯拉得亞達薜西的服務。 「他是敏捷的文士」(拉七6)，「敏捷的」原文是〝迅速的、熟練的〞，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 「文士」原文是〝抄寫員、秘書〞，以斯拉可能是波斯宮廷裡的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特別指精通聖經、解釋和教導律法的學者。以斯拉相信律法是「神所賜摩西的律法書」(拉七6)，只能「考究遵行」(拉七10)，絕不能隨意修改。所以本書一再強調，他所做的一切，都是因為「神的手幫助」(拉七6‚9‚28;參拉八18‚22‚31)。因此，在「神的手幫助」下，以斯拉在屬靈的荒涼之地巴比倫，卻能「通達耶和華—以色列神所賜摩西的律法書」(拉七6)，成為被神使用的器皿。
「亞達薛西王第七年」(拉七7)，大約是主前458年。聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。但神的手卻從巴比倫興起了新一代的百姓，賜給第二批回歸的百姓一顆跟隨以斯拉「上耶路撒冷」(拉七7)的心。從巴比倫到耶路撒冷，全程約一千六百公里。這年的「正月初一日」(拉七9)是尼散月即陽曆三、四月間，「五月初一日」(拉七9)是亞筆月即陽曆七、八月間，整個行程多半在乾旱炎熱的夏天，中午不能趕路，所以需要走四個月。 「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法」(拉七10)，「考究」的原文是〝尋求darash〞(參代上廿二19)，在教導他人之前以斯拉先以身作則，實踐之前，先研究聖經找出明確的指南。以斯拉不是發表神話語的先知，而是解釋和應用神話語的文士，神給他的使命是「將律例典章教訓以色列人」(拉七10)。神主動差遣並親自幫助以斯拉，就是這位通曉神律法書的以斯拉，為了是要幫助以色列的百姓明白神的心意，按照神的心意來服事神。
二.亞達薛西王的諭旨 (拉七11-26)
依照君王的諭旨，以斯拉的工作並不輕省。以色列和猶大百姓有一段歷史，在他們的意識裡，把他們所認識的上帝埋藏得很深(參代下咫四至卅五章)，以至於他們無法在生活中發揮實際的影響，在早期他們亦並非未嘗試過改革。
1.奉王旨回歸聖城(拉七11-20)
「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士」(拉七11)，以斯拉具有雙重身份，他既是亞倫的後裔祭司，又是波斯當朝裡的文士(拉七12)，所以被稱為「作祭司的文士」(參尼八9)。 「諸王之王」(拉七12)，原來是亞述王的稱號，後來也被巴比倫王和波斯王沿用。此時已是被擄以後約一百五十年，重建聖殿也有五十八年了，但在巴比倫仍有這麼多神的百姓「甘心」(拉七13)回耶路撒冷，因為神的工作在祂的百姓心中一直沒有停止過。這道諭旨所提到的是「以色列人」(拉七13)，而不是「猶大人的省長和猶大人的長老」(參拉六7)，顯示這次歸回的目標是重建神的選民「以色列人」，而不只是重建「猶大和耶路撒冷」(拉七14)。 「七個謀士」(拉七14)，指波斯王的樞密院，由七個地位很高的王公貴族組成。 「察問猶大和耶路撒冷的景況」(拉七14)，指調查百姓遵行神律法的景況。
「王和謀士甘心獻給住在耶路撒冷、以色列神的」(拉七15)，以斯拉從國王、謀士和巴比倫的人民之處得到經費，無強迫性，全屬樂意的奉獻。 「獻在耶路撒冷－你們聖殿的祭壇」(拉七17)，波斯王有公開向地方性「你們神殿」神祇獻祭的記錄，一方面是表示尊重，另一方面安撫新被征服的民族，對他們有政治上的利益。 「神殿中使用的器皿」(拉七19)，可能是第一次歸回時未得到回收的器皿。 「可以從王的府庫裡支取」(拉七20)，「王的府庫」這可能是指為保管從各地區徵收的稅而設立的倉庫，而不是書珊的王宮國庫；這種府庫是由各地區總督來管轄的。亞達薛西王的諭旨非常合乎律法(拉七14‚18)，很可能是以斯拉幫助起草的。文中所提及的金錢都歸他使用，若不夠政府也有補貼，用剩了也按著神的心意使用，以斯拉是一個有時代恩竉的人，所有資源都為他效力，這是不可思議的事情。
2.王再頒下第二份召書 (拉七21-26)
「亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官」(拉七21)，王再頒布第二份召書，使通國的財庫為以斯拉做背書，所有附近的行政首長也歸他指揮，只要說這件事是與以色列歸回耶路撒冷有關，任何人都不能說拒絕的話。另外，王也給他祭司、審判官的權柄(拉七25)；「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」(拉七26)，這權柄是屬於區域的行政首長才可以擁有。尤其25-26節這些嚴厲的話，是神藉著外邦君王的口，向自己的百姓發出的指示。波斯王的這道政治命令，將把百姓催逼回律法的管理之下；這也是不可思議的事。
三.以斯拉的稱頌 (拉七27-28)
「我神的手幫助我，我就得以堅強」(拉七28)，以斯拉的感恩禱告，表明整個事件的關鍵，乃是神在背後的管理。神「使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿」(拉七27)，為要重建祂的百姓。神能使人心剛硬，也能使人心柔軟，君王心中的意念都在神的手中(參箴廿一1)，不知不覺地為神的救贖計劃效力(參羅八28)。若沒有「神施恩的手幫助」(拉七9)，以斯拉就不能一路順利到達「耶路撒冷」(拉七8)。沒有「神的手幫助」(拉七28)，以斯拉就不能「得以堅強，從以色列中招聚首領」(拉七28)與他同行。無論是聖殿的重建、百姓的重建、或聖城的重建，都是「神的手幫助」的結果。
神再次眺望人心，再次呼召百姓回耶路撒冷。神所做的事，就是今天，仍然在延續當中。我們不要侷限神的作為，因為神是首先的，是末後的，是創始成終的神。每一個季節的連貫，每一個世代的延續，至終神要帶我們進入榮耀的命定。 「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」(參該二9)，神沒有忘記祂的應許，神沒有忘記祂的百姓。神今天仍然在呼召，仍然在激動人心，仍然在調動萬有，來建造祂的聖所。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
