如果神的子民，在遇到困難的時候，擔憂懼怕信心退縮了，或設法去尋求人，就失去看神的大能彰顯的機會。我們要仰望神，行在祂的旨意中。
以斯拉記-神的旨意必成就(補06)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
上一章提到總督達乃等官員，如實把建造聖殿狀況奏告大利烏王，並請求大利烏王查看紀錄，並且指示處理方針。我們來繼續查考猶大百姓重建聖殿的過程，我們也來看神如何掌管王的心成就祂的旨意。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以斯拉記》六章1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以斯拉記》6章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
以斯拉清楚指出，最早下令重建聖殿的是神，而非眾君王，因為君王不過是神所使用的工具。最奇妙的是神竟藉著外邦人典籍庫裡一卷遺失了的詔書，來遏制反對重建聖殿的聲音，這份詔書使神的工作順利進行。我們再來看《以斯拉記》六章1-22節的經文：
以斯拉記 六章
1.於是大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；
2.在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：
3.古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，，寬六十肘，
4.用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；
5.並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。
6.現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。
7.不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。
8.我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。
9.他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；
10.好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。
11.我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。
12.若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。
13.於是，河西總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。
14.猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵照以色列神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。
15.大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
16.以色列的祭司和利未人，其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。
17.行奉獻神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭；
18.且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法書上所寫的。
19.正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。
20.原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。
21.從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華─以色列神的人都吃這羊羔，
22.歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。
神的心思意念高過一切掌權者，也超越一切歷史，勝過反對的力量。我們難以預期祂如何拯救我們，但只要相信祂的大能和慈愛，便再沒有甚麼可以阻擋了。我們略做以下分述：
一.大利烏王降旨允許重建聖殿(拉六1-12)
大利烏王接到了河西總督的奏本之後，就降旨要尋查典籍庫內有關重建聖殿的記載。結果發現了一卷對重建聖殿非常重要的訊息，也就是古列王的旨意。
1.尋得古列王的詔書(拉六1-7)
「降旨」(拉六1)意即〝下命令〞。 「典籍庫」(拉六1)，即檔案館。 「藏寶物之處」(拉六1)，可能是把國家的重要文獻與貴重金屬一同保管起來的地方。 「瑪代省」(拉六2)位於現代伊朗的西北部。 「亞馬他城」(拉六2)是瑪代國的故都，當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他。在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，但因著神的管理，大利烏王卻非常認真地處理這件事，最終在「亞馬他城的宮內尋得一卷」(拉六2)。這「一卷」是古列王諭旨，詳記聖殿的大小、經費的來源。 「殿高六十肘，寬六十肘」(拉六3)，高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍(參王上六2)，長度可能與寬度一樣。 「用三層大石頭，一層新木頭」(拉六4)，可能是強調按照所羅門聖殿的設計(參王上六36)。 「經費要出於王庫」(拉六4)，指建殿的費用由波斯國庫支付。 「從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中」(拉六5)，這些附加的詳情，屬於官方的備忘錄，並不包含在《以斯拉記》一章2-4節的公告上。
「你們要遠離他們」(拉六6)，意旨不可採取限制的行動。大利烏王的旨意完全符合神恢復的原則，「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」(拉六7)，排除仇敵的摻雜(參拉四2-3)。 「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」(參箴廄一1)，仇敵的控告，卻換來了君王的支持。
2.降旨助建聖殿(拉六8-12)
「我又降旨」(拉六8)，指在古列王的原詔書之外，加上大利烏王的意旨。 「河西的款項」(拉六8)，指幼發拉底河以西的稅收。 「撥取貢銀」(拉六8)，指從稅收中抽取一部分。 「急速」(拉六8)這個詞，與先前的「工程就停止了」(參拉四24)形成鮮明對比。無論是過去「工程就停止了」，或是現在的「急速」，背後都是神的時間和神的手。大利烏王動用稅收幫助重建聖殿(拉六8)，又諭令每日供應祭物(拉六9)，是為了自己的政治目的，就是「為王和王眾子的壽命祈禱」(拉六10)。但卻應驗了神藉著先知哈該所發表的預言，「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」(參該二7)，因為「銀子是我的，金子也是我的」(參該二8)，「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」(參該二9)。君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。
《以斯拉記》六章11-12節是古波斯王的詔書在結束之前，對違抗者的咒詛和警告。 「那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神」(拉六12)，這是引用《申命記》「都奉到耶和華－你們神所選擇要立為祂名的居所」(參申十二11)。大利烏王的詔書中詳細而準確地列出了獻祭所用的祭牲和祭物(拉六9)，並且正確地稱呼神的名，表明大利烏王身邊很可能有以色列人參與詔書的擬定。大利烏王就自己再降禦旨，就是寫他在第3-5節這個基礎之上降下禦旨。 「現在」(拉六6)講他遵循先王的旨意要頒布下來，「我又降旨」(拉六8)下令補充作法，「我再降旨」(拉六11)嚴令遵從，大利烏王將心意分三個層次表達出來。
二.聖殿重建完成 (拉六13-22)
接到聖旨之後，達乃就從速遵行，幫助猶太人建殿。重建聖殿工程一方面是因外部的逼迫,另一方面是因歸回者的安逸態度,沒有多少進展(參該一2-9)，但藉哈該和撒迦利亞的勸勉及所羅巴伯和耶書亞的領導，得以再次開工。
1.神差先知勸勉鼓勵 (拉六13-15)
當時大利烏王剛剛平定各地的叛亂，所以這諭令使河西總督更加認真地「急速遵行」(拉六13)。百姓跟上了神的話，就不再看環境，而是單單注意神的話，把「以色列神的命令」(拉六14)放在「波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意」(拉六14)之前。而「波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意」，都在神的掌管之下。這位「亞達薛西」(拉六14)，指後來派以斯拉和尼希米率領攜帶金銀和器皿回耶路撒冷(參拉七11-27;尼二7-8)的王。
「大利烏王第六年，亞達月初三日」(拉六15)，大約是主前516年的陽曆三月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後七十年。 「亞達月」(拉六15)是猶太曆的十二月，也就是正月的逾越節前夕。 「這殿修成了」(拉六15)，被稱為〝第二聖殿〞，比所羅門所建的〝第一聖殿〞還多矗立了一百多年。 〝第二聖殿〞經歷了五百多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。
2.歡喜獻殿同守逾越節(拉六16-22)
聖殿完工之後，本書就不再提到「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞」(參拉五2)、「先知哈該和易多的孫子撒迦利亞」(拉六14)，而是提到「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人」(拉六16)。屬靈的領袖在爭戰的時候，應當報上自己的名字(參拉五4)，顯明對神的信心；而在得勝的時候，應當隱藏自己的名字，顯明基督的身體，將榮耀歸給神。回歸重建聖殿的百姓以猶大和便雅憫支派為主，但也包括了其他各支派。 「照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭」(拉六17)，就像當年摩西在曠野第一次立起會幕時，十二支派所做的一樣(參民七11-82)。 「十二隻」的數目正與以斯拉有意重新強調十二支派聯盟，在經歷被擄劫運之後獲得新生，可在猶大和耶路撒冷恢復與耶和華之立約關係的觀念相符。這也顯示百姓站在十二支派合一的地位裡尋求赦罪的恩典，摸著了神的心意，恢復了神在地上的見證。百姓不但重建了聖殿，也「照摩西律法書上所寫的」(拉六18)恢復了獻祭和事奉。神的救贖，就是把人恢復到神起初創造的心意裡去，恢復與神的交通和敬拜；教會的復興，就是把教會恢復到山上的樣式裡去(參出廿五9)，按照真理的實際，「用心靈和誠實拜祂」(參約四24)。所羅巴伯遵照舉行了獻殿之禮，這些也是根據當時的情況盡最大能力所獻的。
「正月十四日」(拉六19)，是猶太曆〝尼散月〞所指定的日期(參出十二2-6;利廿三5)。 「被擄歸回的人守逾越節」(拉六19)，在以色列歷史上每當有守神節期的宗教儀式時，總是賦予極深的意義。留意上一次的逾越節慶典，也是在潔淨重修聖殿之後舉行(參代下三十)。自一百年多年前約西亞王以後，聖經再也沒有守逾越節的記錄(參代下卅五18)。如今猶大人社群在猶大地復興，這個與被擄歸回者脫離捆綁之歷程，對應的禮儀自然亦須恢復(參出十二1-28)。第一批回歸的利未人才三百多人(參拉二40-42)，他們要為「四萬二千三百六十名」(參拉二64)會眾宰殺逾越節的羔羊(拉六20)，工作量非常龐大。但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨」(拉六20)，人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔淨形成鮮明對比(參代下三十24)。守逾越節的重點是「宰逾越節的羔羊」(拉六20)和「吃這隻羔羊」(拉六21)，當時吃逾越節羔羊的人有兩種人：
1).「從擄到之地歸回的以色列人」(拉六21)；
2).「一切除所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華－以色列神的人」(拉六21)。
雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿(參拉四3)，但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人(參出十二48-49)，「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」(參林後五19)。聖殿重建之後的逾越節，百姓卻和希西家潔淨聖殿之後的逾越節一樣「歡歡喜喜」(拉六22;參代下三十23)，「因為耶和華使他們歡喜」(拉六22)。這個逾越節代表被擄回歸的百姓的第二次出埃及(參賽四三14-17;賽四八20-21)，表達了神恢復的目的。 「亞述王」(拉六22)是波斯王的稱號之一。神親自介入環境，「使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手」(拉六22)，終於完成了聖殿的重建。但本書作者在此特地用「亞述王」，可能是說明以色列民族當年所受亞述的羞辱，現在已經被亞述王朝的繼承人古列洗淨。
多少時候環境的限制，仇敵的勢力囂張，阻擋神的聖工，看來無法突破。但有從神而來的非常幫助，會忽然臨到。在想不到的時候，神感動君王的心，成就祂的旨意。更奇妙的是，竟然是仇敵促成這幫助的來臨。如果神的子民，在遇到困難的時候，擔憂懼怕信心退縮了，或設法去尋求人，就失去看神的大能彰顯的機會。我們要仰望神，行在祂的旨意中。當權柄攔阻我們的時候，我們不需要仇恨、咒詛他們，只需要祝福他們，相信神的時候到了，這些權柄的心都要轉向神，轉向神的百姓，並且要堅固神的百姓，成就神的心意。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
