大衛似乎已經為耶和華敬拜安排妥當，約櫃也進入耶路撒冷，有人負責敬拜，摩西的會幕前也有人負責敬拜。
歷代誌上–持之以恆地頌贊神 (補16)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂」(參代上十五2)，迎接約櫃的曲折過程告訴我們，人若愛神，就必蒙神悅納。當約櫃安置妥當後，整個儀式便達到高潮「獻燔祭和平安祭」(代上十六1)。大衛亦為眾人祝福，又把食物分派眾人。整個儀式還有一個象徵的本質，就是向百姓重新確認神讓他們享受應許之地的美意。當我們回首以往的歲月，我們曾領受了神多少的應許，而如今又已經應驗在我們身上？我們當如何向祂獻衷心的感恩？這是本章教導的重點。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》十六章1-43節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌上》16章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章大衛指派一些利未人，恆常不斷地頌讚感謝神。頌讚感謝應成為日常生活的一部分，而不是只在特別的慶典中才做的。你持之以恆地頌讚神，你就不會把祂所賜的福當作理所當然的。人若以為只要熱心愛神，就可以把自以為美的事奉強加於神，其實並不是愛神、而是愛自己，是愛自己〝屬靈的感覺〞。我們再來看《歷代誌上》十六章1-43節的經文：
歷代誌上 十六章
1.眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。
2.大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，
3.並且分給以色列人，不論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。
4.大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華－以色列的神：
5.為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；
6.祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。
7.那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說：
8.你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！
9.要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。
10.要以祂的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。
11.要尋求耶和華與祂的能力，常常尋求祂的面。
12.他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。
13.並於上節。
14.祂是耶和華─我們的神，全地都有祂的判斷。
15.你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代，
16.就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。
17.他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，
18.說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。
19.當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；
20.他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。
21.耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，
22.說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！
23.全地要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩，
24.在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。
25.因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。
26.外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。
27.有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。
28.民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
29.要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的【的或作為】妝飾敬拜耶和華。
30.全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。
31.願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：耶和華作王了！
32.願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。
33.那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。
34.應稱謝耶和華；因他本為善，他的慈愛永遠長存！
35.要說：拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。
36.耶和華─以色列的神，從亙古到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：阿們！並且讚美耶和華。
37.大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；
38.又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的；
39.且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。
40.並於上節。
41.與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。
42.希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。
43.於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。
本章的整體氣氛就是感恩與歡喜。約櫃終於安然抵達大衛城，利未人唱詩班的歌聲迴盪在耶路撒冷上空。顯明了大衛配作神政王國統治者，他主導了搬運約櫃之舉，當安放約櫃的程序即將結束之時，大衛欣喜若狂地跳躍如孩童，安放約櫃之後還親自作了一首極其壯麗的讚美詩命人吟誦。我們略做以下分述：
一.大衛設立詩班(代上十六1-6)
大衛將約櫃安置進入預備的帳幕，並且分享禮物給眾人(參撒下六17-19)。大衛在安放約櫃之過程的始末都獻祭給耶和華，這體現了大衛將凡事的都交託給神的信仰。
1.大衛為眾民祝福(代上十六1-3)
「獻燔祭和平安祭」(代上十六1)，此處的「燔祭」與「平安祭」都是複數形式，聖經說是「眾人」(代上十六1)獻上的，不單單只是大衛一個人的敬拜與獻祭(參撒下六17)。 「奉耶和華的名給民祝福」(代上十六2)，大衛祝福以色列人，這個行動一般都是祭司來執行(參申十8)，不過聖經的記載中，君王僅有大衛與所羅門為百姓祝福過(參王上八55-61)。 「每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」(代上十六3)，「葡萄餅」原文特指獻祭筵席上的葡萄餅，不是為了讓人吃飽或作為禮物，而是分享平安祭筵席的食物，象徵全體百姓都與神恢復平安、重新蒙福。
2.安排利未人的事奉(代上十六4-6)
「大衛派遣幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉」(代上十六4)，在這個盛大的慶祝日結束時，大衛在約櫃前設立了一個長久的敬拜與紀念制度。這並非只是一天的歡慶，而是對神持續不斷的侍奉。大衛改變了利未人在約櫃前的事奉，設立了詩班和守門的，讓利未人從用肩膀來高舉約櫃，變成以讚美來高舉神「頌揚，稱謝，讚美耶和華」(代上十六4)。 「亞薩」(代上十六5)是革順族的利未人(參代上六39-43)，大衛詩班的領袖，詩篇的作者之一。 「司祭比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號」(代上十六6)，「常在」並非指不斷，而是某種固定和定期重複的事奉。祭司「吹號」並非指祭司作為唱詩班的一員吹號演奏，而是作為禮拜的開始或結束的信號而吹了號。當聽到此號聲時，百姓必不知不覺地省察自己的屬靈狀態；「吹號」也是一種〝宣告〞的信號(參書六16-21)。
二.大衛的感恩詩(代上十六7-36)
「大衛初次藉著亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華」(代上十六7)，大衛是「以色列的美歌者」 (參撒下廿三1)，他特意創作了以下這首「詩歌」來稱頌耶和華。這首「詩」有些地方與《詩篇》類似。其中十六章8 至22 節與《詩篇》一百零五篇1 至15 節，第十六章23 至33 節與《詩篇》九六篇，第十六章34 至36 節與《詩篇》一百零六篇1 節及47 至48 節類似。
1.呼籲以色列人要歌頌上帝(代上十六8-22)
「在萬民中傳揚祂的作為」(代上十六8)，不但包括神帶領大衛得勝(參代上十一~十二章)，也包括神允許掃羅失敗(參代上十章)；不但包括神用恩典引導大衛(參代上十四~十五章)，也包括神嚴厲地擊殺烏撒(參代上十三章)。神藉著各樣作為啟示自己的性情，讓百姓能全面地認識祂的工作法則。神的百姓只有常常「談論祂一切奇妙的作為」(代上十六9)，才能認識神在歷史中的護理大工，認清歷史的走向，在任何失敗和難處中都能「時常尋求祂的面」(代上十六11)。
「全地都有祂的判斷」(代上十六14)，意思是神積極地介入人類的歷史，外邦人也在神的鑑察和管理之下。神賜給人的一切恩典，完全是根據祂「所立的約」(代上十六16)，並非因為人有配得之處。 「產業的分」(代上十六18)，原文是〝產業的疆域〞。神把這產業賜給了以色列人，不但包括大衛時代的百姓，也包括被擄回歸的百姓。 (代上十六14-18)在這裡回顧神向亞伯拉罕、以撒和雅各所應許的約。
神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(代上十六19)，亞伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亞蘭之間游牧(代上十六20)，等候迦南的居民惡貫滿盈(參創十五16)。在四百多年漫長的等待時期，列祖屢次犯錯，是神自己負責保守選民不受傷害，並讓他們的人數不斷增長。 「責備君王」(代上十六21)，指神為了亞伯拉罕責備埃及法老(參創十二17)和基拉耳王亞比米勒(參創二十3)。百姓被擄巴比倫、分散到列國的時候，也是因為神信守聖約，「不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王」(代上十六21)，才得以存活、回歸。 「受膏的人」(代上十六22)，指列祖都是蒙神選召的人，要完成神所指派的工作；「先知」(代上十六22)，包括亞伯拉罕(參創二十7)。作者在(代上十六19-22)是回顧列祖的寄居歷史，同時告知回歸的民，神揀選以色列人，並非因為他們地大物博、或勤勞勇敢，完全是根據「只因耶和華愛你們」(參申七8)。
2.全人類都要頌讚上帝(代上十六23-33)
「傳揚祂的救恩」(代上十六23)，是彌賽亞的使命(參賽六十1)，也是信徒真實敬拜的一部分。大衛的爭戰得勝和運回約櫃，都是神的「救恩」。而對本書最初的讀者來說，被擄回歸更是「救恩」的證據。 「奇事」(代上十六24)原文是〝奇妙的、卓越的、非凡的〞。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，不是出埃及、過紅海，而是「賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面」(參結卅六26)。信徒最能向世人見證神的「奇事」，不是身體健康、萬事如意，而是生命一天天地被神改變。
「萬神」(代上十六25)，指外邦人敬拜的假神、偶像。 「虛無」(代上十六26)原文是〝沒有價值的〞。我們的神「在萬神之上，當受敬畏」(代上十六25)，因此，信徒對人的愛心、尊重和寬容，並不是犧牲真理、沒有原則；我們接納罪人，但決不接受〝萬教歸一〞，因為「外邦的神都屬虛無；惟代上十六26)。 「有尊榮和威嚴在祂面前，有能力和喜樂在祂聖所」(代上十六27)，讚美神很有益，讚美能使我們的心思超越一己的困難與缺乏，專注於神的大能、憐憫、君尊、威嚴與愛，信心的「喜樂」自然由心發出。
「萬族」(代上十六28)原文是〝部族Clans〞，是以色列人十二「支派Tribes」與各個「父家Fathers' houses」之間的單位(參書七14)，又被譯為「家室」(參民一2)。 「榮耀能力」(代上十六28)若不歸給耶和華，必然會被歸給偶像、歸給人，竊取神的榮耀，結果是驕傲、滅亡。 「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」(代上十六29)，英譯原文也可以理解為〝當敬拜那聖潔華美中的耶和華〞，是雙關語。敬拜聖潔華美的神，當然應該用「聖潔的妝飾」；不但外面要端莊聖潔，裡面更要分別為聖。 「在祂面前戰抖」(代上十六30)，我們的儀表、態度應當是心存敬畏，而不是隨意放肆、敷衍了事，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(參箴九10)。大衛把約櫃迎接到耶路撒冷，就是宣告「耶和華作王了」(代上十六31)，從此神在國度掌權，成為百姓生活的中心。 「願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂」(代上十六32)，描述「耶和華作王」之後恢復全地的光景，將在千年國度和新天新地裡完全實現，但被擄回歸的百姓已經經歷到一部分的事實。因為神不但激動古列王允許百姓回歸重建聖殿(參拉一1)，也讓大利烏王繼續提供資助(參拉六7-9)。 「審判」(代上十六33)的意思不但指在法庭上斷案，也代表統治、掌權。由此可以合理地推斷出，這位神作王了，而且他要審判全地。這使我們明白，祂的次序、能力和智慧既體現在道德上，也體現在物質上。
3.呼求上帝的慈愛(代上十六34-36)
「因祂本為善，祂的慈愛永遠長存」(代上十六34)，「慈愛」這裡指〝立約的忠誠〞，在結束語中，所以加上禱告詞，乃是因為自己蒙了恩典，得了拯救，也給被擄歸回的民有盼望。 「拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦」(代上十六35)，這個拯救不但是大衛時代被非利士欺壓的百姓所經歷的，更是本書最初的讀者所盼望的。神過去怎樣在掃羅的失敗之後帶領大衛得勝；現在也必然會在猶大被擄之後再次復興自己的百姓，讓蒙救恩的百姓以讚美祂「為誇勝」(代上十六35)。 「阿們」(代上十六36)的意思是〝真正地、確實地、贊同的〞，從一個解作「相信」的希伯來文動詞衍生出來。因此，當這首壯麗的讚美詩伴著演奏而被吟誦時，安放約櫃之後的以色列百姓將這首詩視為自己的信仰告白。
三.設立利未人的職分(代上十六37-43)
「一日盡一日的職分」(代上十六37)，意指每日克盡職責、堅守岡位。 「與耶杜頓的兒子俄別·以東，並何薩作守門的」(代上十六38)，可譯為〝這俄別·以東是耶杜頓的兒子，他和何薩作守門的〞。 「耶杜頓」(代上十六38､41)就是大衛詩班的三大領袖之一「以探」(參代上十五19）。 「且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上」(代上十六39)，此時，摩西所造的會幕和里面的器具還留在基遍，只有約櫃被安放在耶路撒冷的帳幕裡。詩班在耶路撒冷的約櫃事奉，由亞薩主持，而祭司撒督則在基遍的會幕主持獻祭。 「慈愛」(代上十六41)這裡可譯為〝不變的愛〞，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的〝不變的愛〞。 「耶杜頓的子孫作守門的」(代上十六42)，這裡指在基遍「耶和華的帳幕」看守。可見大衛週詳地派定任務，安排了新的敬拜和事奉制度。
「家眷」(代上十六43)原文是〝房子、家בַּיִת〞，大衛不但為百姓祝福(代上十六3)，「也回去為家眷祝福」(代上十六43)，這個雙關語成為一個轉捩點。到了下一章，大衛想為神建造「殿宇」(參代上十七4），神卻應許為大衛「建立家室」(參代上十七10），並應許將祂的後裔「永遠堅立在我家裡和我國裡」(參代上十七14），這就是〝大衛之約〞。到這裡大衛似乎已經為耶和華敬拜安排妥當，約櫃也進入耶路撒冷，有人負責敬拜，摩西的會幕前也有人負責敬拜。但大衛不以此為滿足，他立刻就想到要為神建立聖殿。
從經文中我們被提醒要忠心地事奉神，因為神是配受一切尊榮和讚美的，祂配受我們全心全意的事奉和奉獻。因此，我們每天不論是在明處或暗處，都應忠心地事奉見證神，藉著我們的言行去宣揚祂的真實和美德。求主幫助我們在每天「獻祭—敬拜—禱告」將自己獻給神，與神連結，明白神的心意，讓我們的身體就是神的殿。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
