大衛不單安排整個迎接約櫃的行列程序，他完全地投入這行列之中，儘管招致妻子對他的嘲笑，但他竭誠事奉神的心意充分錶露出來！
歷代誌上–成功迎約櫃入耶路撒冷 (補15)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
非利士人之亂平定之後，以色列國四境和平。大衛再次悉心研究，何以第一次將約櫃運進耶城之舉失敗，會發生悲劇？他細讀摩西的律法書，他明白第一次所犯的錯誤乃是他們效法非利士人無知之舉，用牛車拖運約櫃。原來神的約櫃在搬運時，應由眾祭司肩抬。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》十五章1-29節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌上》15章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
第一次迎接約櫃的時候，大衛率領三萬人前往迎接(參撒下六1-2)，結果樂極生悲、顏面盡失。然而神不但「賜福給俄別以東的家」(參代上十三14)，還惠及「他一切所有的」(參代上十三14)，藉著恩典使大衛認識神的工作法則，向他顯明神不但「萬不以有罪的為無罪」(參出卅四7)，也是「有憐憫的神，不那麼有恩典」(參出卅四7)，也是「有憐憫、有恩典的神，不那麼有恩惠」(16)。因此，恩典使大衛不再害怕氣餒，而是柔軟下來，接受失敗的教訓，第二次預備迎接約櫃。我們再來看《歷代誌上》十五章1-29節的經文：
歷代誌上 十五章
1.大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。
2.那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，並且永遠事奉他。
3.大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。
4.大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。
5.哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。
6.米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。
7.革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。
8.以利撒反子孫中有族長明瑪雅和他的弟兄二百人。
9.希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。
10.烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。
11.大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，
12.對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華－以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。
13.因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰【原文作闖殺】我們。
14.於是祭司利未人自潔，好將耶和華－以色列神的約櫃抬上來。
15.利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。
16.大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。
17.於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫里古沙雅的兒子以探。
18.其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。
19.這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；
20.派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；
21.又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。
22.利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。
23.比利家、以利加拿是約櫃前守門的。
24.祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。
25.於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。
26.神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。
27.大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。
28.這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。
29.耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。
《歷代誌》作者描述這次的行動，是大衛個人的決定，不再尋求人的意見，沒有與其他領袖商量，而且依照神的規定來進行(參民四15;申十8;申十八5)。我們略做以下分述：
一.以尊崇之心迎接約櫃(代上十五1-15)
第二次迎接約櫃，大衛先明白了神的心意(代上十五2)，然後才「招聚以色列眾人」(代上十五3)。因此，人的同心固然重要，但神的話語更重要。
1.預備迎接約櫃(代上十五1-3)
「為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」(代上十五1)，大衛預先搭建帳幕的事蹟也記載於(參撒下六17 )。這裡應該是另外搭一個帳幕，而非把基遍的會幕搬過來(參代上十六39-40)。 「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃」(代上十五2)，這說明大衛已經從過去的錯誤中汲取教訓。由於大衛在第一次嘗試將約櫃搬到耶路撒冷的過程中，沒有採取正確的方式，烏撒受神擊打，死在途中。 「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷」(代上十五3)，大衛把約櫃的遷移，當成是全以色列人應該參與的重要事情。 「要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方」(代上十五3)，今次謹慎遵照摩西的規定，只用利未人來扛抬約櫃。顯示大衛已經進行調查，了解律法書中搬運約櫃的規定。
2.預備祭司與利未人(代上十五4-10)
一般說來，利未人分為哥轄、米拉利、革順三大家族，哥轄負責扛抬會幕中器具，革順負責扛抬會幕的軟質部份，米拉利則是負責會幕的硬質部(參民四章) 。本章的名單著重於哥轄族，因為這次扛抬約櫃的人選，主要是哥轄族負責的。而第二次迎接約櫃，「亞倫的子孫和利未人」(代上十五4)成了主角，而「大衛和以色列的長老，並千夫長」(代上十五25)都是跟隨的。在這段經文利未人名單中，前三個族長代表利未人的三大宗族(代上十五5-7)，後三個族長都是哥轄的後裔(代上十五8-10)。因為哥轄族負責看守(參民三31)和搬運(參民四4-6、15;民七9)約櫃，大衛嚴格遵守律法，選擇了正確的利未人團體來迎接約櫃。
3.潔淨是服事神的基礎(代上十五11-15)
大衛有兩位祭司長「撒督和亞比亞他」(代上十五11)，分別是亞倫的兩個兒子以利亞撒和以他瑪的後裔。約櫃運到耶路撒冷以後，會幕仍留在基遍，於亞比亞他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。這些祭司和利未人的族長(代上十五11)卻沒有承擔起應有的責任，反而是大衛指出了他們在事奉上的疏忽(代上十五13)。大衛不是把責任推給利未人，而是像摩西一樣，代表整個以色列向神認罪(參出卅二31)，承認「祂刑罰我們」(代上十五13)。神所要得著的是百姓團體的見證、「祭司的國度」(參出十九6)，屬靈的領袖光自己屬靈還不夠，還應當把所有的人都帶回神的話語裡。
大衛吩咐利未人「應當自潔」(代上十五12)，就像當年摩西在西乃山吩咐百姓「自潔」(參出十九14)一樣，暗示大衛的身份就像第二個摩西。第一個摩西領受了西乃之約，第二個大衛將領受大衛之約。 「祭司利未人自潔」(代上十五14)，「自潔」原文是〝保持自己分別、把自己獻給神〞。人若不「自潔」，就沒有資格親近神(參出十九10､22)；人若不肯與世界分別，無論做了多少工作，都不是做在神面前參加神聖儀式之前潔淨身體，懷著敬虔之心事奉神(參出十九10､14､15；利十一44)。關於扛抬約櫃之利未人也有一定的律例，本文顯示他們吸取第一次搬運時失敗的教訓，盡力忠於神的話語。大衛對神仍有熱心、有愛心，但他的事奉卻不再根據自己的熱心和愛心，而是完全根據「照耶和華藉摩西所吩咐的」(代上十五15)。
二.約櫃被迎到耶路撒冷時的盛大慶祝(代上十五16-29)
這段經文是在吹樂的歌聲中、眾人的擠擁下，約櫃自俄別．以東的家抬進了大衛城，安放在預先支搭的帳幕中。
1.預備作樂敬拜的利未人(代上十五16-24)
這裡記錄大衛非常謹慎，沒有越過祭司和利未人的族長，而是「吩咐利未人的族長」(代上十五16)，讓他們去「派」定詩班的人員(代上十五16-21)。 「呼喚女音」(代上十五20)一般認為指〝用女聲、童聲的高音歌唱〞。 「調用第八」(代上十五21)一般認為指〝男低音或以低八度音階來演唱演奏〞。 「基拿尼雅」(代上十五22)字義是〝耶和華建立〞，他定音定拍，因為他負責起音，大概意思是定調，因為他精通音樂，嗓音洪亮，完全有資格帶領樂隊，他可能就是領唱。
「比利家、以利加拿是約櫃前守門的」(代上十五23)，在搬運途中他們要一路看守約櫃，防止外人靠近，以不潔的手觸碰約櫃。 「比利家」是革順的後代(參代上六39)，「以利加拿」是哥轄的後代(參代上六26)，「俄別·以東」(代上十五24)是米拉利的後代(代上六44)，三大宗族都參與了守門的事奉。這些在「約櫃前守門的」(代上十五23)，成為後來利未人在聖殿守門的先例。
2.正式迎接約櫃(代上十五25-29)
「從俄別以東的家，歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來」(代上十五25)，大衛知道神的同在和榮耀可以帶來祝福，而非咒詛，這令他十分喜悅。看見他們順服神而蒙祝福，也讓大衛感到十分欣慰。本文描繪了搬運約櫃時以色列百姓極力頌讚的場面，由全體會眾向神所獻誠摯之祭；以潔淨的衣裳表現出來的誠意；充滿感激之情的讚美等組成。 「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人」(代上十五26)，不知道實際上發生什麼事，不過利未人認為上帝幫助他們，於是他們就獻祭給上帝。 「大衛另外穿著細麻布的以弗得」(代上十五27)，大衛把他的王袍放在一邊，只穿了一件「細麻布的以弗得」，表明他作為祭司國度的君王，願意自卑成為一個事奉神的人，並不表示代替大祭司的職責。在《撒母耳記下》六章中強調了大衛的領導作用，而在本章中強調了全體以色列人的參與和支持。兩種記載都正確，大衛是領袖，但這並非他一人之功，而是全體以色列眾人「將耶和華的約櫃抬上來」(代上十五28)。
大衛迎接約櫃時「踴躍跳舞」(代上十五29)，都是喜樂之情的自然流露，並不是敬拜、更不是表演。 「跳舞」是以色列人表達歡樂的傳統方式(參詩三十11;耶卅一13;路十五25)，民俗舞蹈的動作簡單、人人都能參與，並不需要特殊的訓練或技巧。但「掃羅的女兒米甲」(代上十五29)卻並不愛神，她所關心的是大衛是否合乎作王的體統，毫無與神同在的喜樂(參撒下六16-23)，這正是神棄絕掃羅的原因之一。關於米甲譏諷大衛和大衛自辯的一段(參撒下六20-23)，可能當時的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不願讓此事損害大衛的形象。
迎接約櫃的曲折過程告訴我們，人若愛神，就必蒙神悅納；而真正愛神的人，必然會照著神的定規去愛祂。大衛不單安排整個迎接約櫃的行列程序，他也完全地投入這行列之中，其熱誠的態度及行動在他踴躍跳舞中反映出來，儘管招致妻子對他的嘲笑，但他竭誠事奉神的心意卻充分地表露出來！求主幫助我們在每一場敬拜，每一次禱告中，都積極尋求神的同在，好叫神的心得到滿足，我們的靈也得以提升。讓我們懂得用聲音、樂器、肢體向神獻上敬拜，好讓我們的敬拜是全然的敬拜。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
