我們只要全心等候神，好讓我們能歸回安息，才能夠平靜安穩，耶和華是我們的磐石，我們的山寨，我們要全然倚靠神，不依靠人。
以賽亞書-得救在乎歸回安息(補30)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
我們先前讀過的《以賽亞書》廿八至廿九章有三個「禍哉」(參賽廿八1;賽廿九1､15)，並不局限於具體歷史事件，以賽亞指出神的選民的敗壞和神不變的管教原則，及由此而來的恢復，而三個後三章則與第137章》開始第117章》開始第137章（接下來四度）。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》三十章1-33節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》30章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章是第四個「禍哉」(賽三十1)，與第一位「禍哉」對應(參賽廿八1-29)。前三個「禍哉」不限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。在第一個「禍哉」中，百姓要「與死亡約，與我們再來看《以賽亞書》三十章1-33節的經文：
以賽亞書 三十章
1.耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不是由於我的靈，以致罪上加罪；
2.起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。
3.所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。
4.他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。
5.他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。
6.論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。
7.埃及的幫助是徒勞無功的；所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。
8.現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠。
9.因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。
10.他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。
11.你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。
12.所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，
13.故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，公頃之間忽然坍塌；
14.要被打碎，好像把陶匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。
15.主耶和華－以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。
16.你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。
17.一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗桿，岡上的大旗。
18.耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公義的神；凡等候他的都是有福的！
19.百姓必在錫安、耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。
20.主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。
21.你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。
22.你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：去吧！
23.你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。
24.耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。
25.在大行殺戮的日子，高台倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。
26.當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。
27.看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨；他的舌頭像吞滅的火。
28.他的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。
29.你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。
30.耶和華必使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂和他怒中的忿恨，併吞滅的火焰與霹靂、暴風、冰雹。
31.亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。
32.耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打杖的時候，耶和華必掄手來，與他交戰。
33.原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來。
南國猶大到埃及去請求援助(賽三十6-7)，埃及無能為助，猶大終將被擊碎(賽三十8-17)。神吩咐以賽亞將這些預言記下，使後世的人可以知道，這些事都早已被預言過了。一百年後，這些預言藉巴比倫得到應驗。我們略做以下分述：
一.埃及的幫助徒然無益(賽三十1-7)
「悖逆的兒女」(賽三十1)依照律法要判死刑(參申廿一18-21)，這是對猶大的領袖最嚴重的指控。猶大所面臨的亞述威脅乃是神的管教(參賽廿九1-4)，但在神的管教面前，百姓不但不迴轉「求問」(賽三十2)神、「誠實倚靠耶和華」(參賽十20) ，反而「起身下埃及去」(賽三十2)，「要靠法老的力量加添自己的力量」(賽三十2)、倚靠世界的勢力逃避神的管教，這是「罪上加罪」(賽三十2)。神兩次強調百姓「投在埃及的蔭下」(賽三十2､3)，是諷刺他們把埃及當作神。因為神的百姓本來應當「住在全能者的蔭下」(參詩九一1)、「投靠在祂的翅膀底下」(參詩九一4)。因此，百姓「投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧」(賽三十3)；信徒若與世界聯合，也「必作你們的羞辱」(賽三十3)。 「瑣安」、「哈內斯」(賽三十4)，分別位於埃及的三角洲與中部，大概是使臣與埃及官員會面商議締約的地方。猶大與埃及結盟的結果是自取其辱(賽三十5)，不但沒能脫離亞述獨立，反而激怒了亞述，佔領猶大、擄走百姓。神一面宣告祂會使「雅各必不再羞愧」(參賽廿九22)，一面用「羞辱、慚愧」(賽三十3)、「蒙羞、羞恥凌辱」(賽三十5)五個字來強調投靠埃及的惡果，但猶大的領袖們卻一意悖行，成了不折不扣的「逆逆的孤兒女」。同樣，今天那些因投靠世界而被轄制的信徒，豈不也是因為對神的話置若罔聞，對世界心存幻想，不相信世界「並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱」(賽三十5)嗎？
「南方」(賽三十6)原文就是「南地」。 「南方牲畜」：指馱著財物往南方求援的驢駒、駱駝，亦有學者認為暗指愚頑的南國猶大。 「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地」(賽三十6)，都是形容曠野之路的「艱難困苦之地」(賽三十6)。 「拉哈伯」(賽三十7)是神話中的海怪，比喻埃及(參詩八七4)。 「坐而不動的拉哈伯」(賽三十7)，是諷刺埃及看起來很強大、承諾也很動聽，但實際上毫無幫助。一幅生動的諷刺畫面，百姓拒絕近在「口中、心裡」（申三十14)的神的話語，反而不惜付出巨大代價，讓「驢駒、駱駝」(賽三十6)辛辛苦苦地經過「公獅、母獅、螻蛇、火焰的飛龍之地」，向「坐不平之地的三十名拉哈伯」購買無益，結果是自取（575）。今天，有些信徒和教會不肯回到聖經、專心倚靠神，卻想靠心理學說關懷輔導、用市場營銷傳揚福音、借企業管理建造教會，豈不也是「經過艱難困苦之地」(賽三十6)、去尋求「坐而不動的拉哈伯」嗎？
強敵當前，猶大不倚靠拯救他們的神本已是一個極大的錯誤，殊不知他們更是錯上加錯，「罪上加罪」，進一步跟他們先祖的宿敵埃及結盟。神藉先知向猶大表明，雖然他們的外交使節已經到了埃及作部署，但最終換來的卻是所託非人的羞辱，在神的眼中，埃及只是一隻虛有其表的〝紙老虎〞，對猶大毫無幫助。
二.百姓藐視神的話(賽三十8-17)
堅持找外援的南國猶大領袖拒絕先知的教導，卻喜歡聽支持他們的話語。神要以賽亞將默示的話記於版上，見證這些人的不是。
1.忠言逆耳(賽三十8-14)
「版上….書上」(賽三十8)，原文是〝泥版….捲軸〞，都是書寫記載的地方。同時提到泥版與捲軸可能只是平行筆法，可能是預表大禍臨頭的徵兆。神讓先知當眾「將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠」(賽三十8)的主要原因是作為後人的鑑戒。百姓向神「說謊」(賽三十9)、「不肯聽從耶和華訓誨」(賽三十9)，並非要求先知閉口，而是希望內容無關痛癢(賽三十10-11)。在今天的教會裡，人們也不會要求停止講道，只會要求信息迎合自己。 「柔和的話」(賽三十10)，指順耳、安慰的話。 「虛幻的事」(賽三十10)，指人愛聽的虛假預言或勵志故事。悖逆的百姓卻叫先知「不要再在我們面前提起以色列的聖者」(賽三十11)。 「所以，以色列的聖者如此說」(賽三十12)，百姓當清楚知道藐視祂的後果。 「好像將要破裂凸出來的高牆，公頃之間忽然坍塌」(賽三十13)，比喻藐視神的話、必然會導致自我毀滅(賽三十13)，就像凸出的破牆會因自身的重量坍塌。 「甚至在碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水」(賽三十14)，比喻徹底毀壞、毫無用處。百姓藐視神的話語，不倚靠神而倚賴埃及的軍事援助，最後他們就好像瓦器會被砸的稀爛，什麼也沒有，一切都是全然的破碎。
「藐視這訓誨的話」(賽三十12)，就是輕看神的話。今天，大部分信徒都不會「藐視」聖經，但卻有許多人不肯付出代價認真讀經，對神的話語不是浮光掠影、自以為義，就是斷章取義、自說自話。表面上尊重聖經，實際上把自己的想法強加於神；表面上每天讀經，實際上每天都在「藐視這訓誨的話」，打破以前與神所立的約。
2.自取滅亡(賽三十15-17)
「歸回」(賽三十15)可解作悔改；「安息」(賽三十15)指放棄自己的計謀；「平靜安穩」(賽三十15)，有甘心信靠神的意思；至於「力」(賽三十15)則是面對強敵的出路。 「你們得力在乎平靜安穩」(賽三十15)，可譯為〝你們得力在乎平靜信靠〞。 「你們竟自不肯」(賽三十15)，神明確地指出猶大得幫助的出路，就是專心倚靠神，只可惜猶大偏行己路，頑梗地欲以自己的方法解決問題，結果弄巧成拙，導致國破家亡。
「騎馬奔走」(賽三十16)，指往埃及求助。 「追趕你們的，也必飛快」(賽三十16)，指求外援沒有用，不足應付敵人亞述。神的百姓一旦拒絕信心的信靠，無論用什麼來代替神，都會成為自己的報應。若選擇「騎馬」預備逃跑，結果必定逃跑；若選擇「騎飛快的牲口」逃跑，結果追趕他們的也必定會追得飛快。神的百姓若憑信心倚靠神，「五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人」(參利廿六8)。但百姓若拒絕「眼目重看以色列的聖者」(參賽十七7)，「歸回安息、平靜安穩」，就是放棄應許中的福氣、選擇應許中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑」(賽17;參申卅二30)。 「以致剩下的」(賽三十17)，形容猶大經敵人蹂躪後剩下的百姓孤淒的情況。 「好像山頂的旗桿，岡上的大旗」(賽三十17)，形容餘民稀少、孤立無援(參賽一8)。先知有力地預示審判帶來的悲慘與荒蕪；此預言從屬靈角度，象徵惡人末世的下場。
三.神信守自己的應許(賽三十18-26)
這段經文以「耶和華」(賽三十18､26)首尾相連，宣告雖然百姓藐視神的訓誨(賽三十8-17)，但神卻信守祂不變的應許。這裡也是預言彌賽亞國度中的福樂，描述千禧年的榮耀。神的兒女雖然悖逆，神仍忍耐等候施恩，使他們經過管教後，蒙憐憫、獲醫治、得復興。
1.安慰與教導(賽三十18-22)
「因為耶和華是公義的神」(賽三十18)，也可譯為〝因為耶和華是判斷的神〞，「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」(參賽廿八29)，知道什麼時候是最好的施恩時機(參創八12)，好向不配的百姓三十顯祂的「憐憫」(188)。因此，受管教的百姓不可「急」(參賽廿八16)掙扎，而應耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」(賽三十18)。 「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住」(賽三十19)，是強調施恩的地點。神的應許不但要在最佳的時間實現(賽三十18)，也會在指定的地點實現(參賽廿八16)。 「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」(賽三十20)，原文是〝艱難餅、壓迫水〞。意思是〝吃的、喝的都是痛苦、壓迫〞或〝以痛苦、壓迫為日常的食物〞。 「你的教師」(賽三十20)，在此與「主」平行，很可能指神自己。 「你眼必看見你的教師」(賽三十20)，表示百姓在受苦之後，神願意顯現他自己，而同時百姓也主動定睛仰望祂的指導。 「你必聽見」(賽三十21)，原文是〝你的(耳)必聽見〞。 「這是正路，要行在其間」(賽三十21)，原文是〝請你走在這條道路中〞，是用語氣較強烈的祈使句，神要使祂的百姓行「正路」。 「污穢之物」(賽三十22)，原意是〝生病的、月經的〞，當時認為沒有任何東西比經血更污穢(參利十五19-23)；對以色列百姓而言，沒有任何物件比偶像更污穢(參申四15-19)。 「對偶像說：『去吧！』」(賽三十22)，這裡是將當時文化中最珍貴的東西，當作最令人憎嫌的垃圾。
當百姓定睛等待神的指導，神的指導就隨時臨到。不管怎樣，我們可以看到聖經明確說神願意讓我們知道怎樣走〝神的律法所指示合乎真理的道路〞，而非故意讓我們不知道祂的心意，所以我們定睛尋求祂的帶領，祂就要帶領。
2.末後萬物必復興(賽三十23-26)
當人能離棄偶像等候神的時候，祝福就必臨到；這段經文預言神所應許的彌賽亞國度(參賽十一6-9)，與「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」(賽三十20)的管教相反。我們看到一連六個「必」的祝福。 「耕地的牛驢駒必吃加鹽的料」(賽三十24)，指卑微的牛驢也得到了最好的飼料，比喻豐富蒙福。 「各高山岡陵必有川流河湧」(賽三十25)，意思是連高山上也水源充足。神是公義的，也是慈愛的。 「耶和華的日子」(參賽十三6)，對於仇敵是「大行殺戮的日子，高台倒塌的時候」(賽三十25)；但對於神的百姓，卻是「纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子」(賽三十26)。 「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」(賽三十26)，指日後的光景遠勝從前。這恩典也將同樣臨到百姓所仰賴的埃及身上：「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華」(參賽十九22)。
在彌賽亞的國度裡，咒詛將被去除，土地(賽三十23)、牲畜(賽三十23-24)、山川(賽三十25)、人(賽三十26)和宇宙(賽三十26)都得著了恢復，受造之物一起脫離“敗壞的轄制，得著神兒女自由的榮耀”(參羅八21)。說明了彌賽亞的國度降臨時，神的百姓要回到神面前，神也要讓豐盛、光明充滿於祂的百姓之中。
四.亞述的威脅迎刃而解(賽三十27-33)
先知以賽亞用「耶和華的名」(賽三十27)和「耶和華的氣」(賽三十33)首尾呼應，再次預言亞述軍隊的毀滅。這段經文組成一個交錯對稱的結構，神的百姓始終是祂所關懷的中心。
1.神掌管萬國(賽三十27-28)
「耶和華的名從遠方來」(賽三十27)，形容雖然百姓的心「遠離」(參賽廿九13)神，但神卻永遠沒有離開自己的百姓。一旦時機成熟，祂會立刻出手拯救。 「祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項」(賽三十28)，形容神的審判就像旱溪漲水一樣突然而徹底。以色列曠野裡的旱溪平時乾涸，卻可能因為遠方的降雨，在幾分鐘之內就漲滿洪水。 「並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環」(賽三十28)，可譯為〝並在眾民口中安放導錯方向的嚼環〞。比喻神完全掌握地上列國的道路，讓歷史為祂的救贖計劃服務，正如祂「使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯」(參賽十九14)、「使埃及人走錯了路」(參賽十九13)。 「嚼環」指安在馬嘴上的金屬環，用以引導馬奔跑的方向。
神對待仇敵，如同憤怒的猛獸；有時又會溫柔地將軟弱的羊群領到青草地(參詩廿三1-6)，神有不同的形象。
2.百姓必因神的得勝歌唱(賽三十29)
「守聖節的夜間」(賽三十29)，可能指逾越節。 「你們要唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂」(賽三十29)，以色列歡唱喜樂的情形，如同出埃及時守逾越節(參出十二6;利廿三5)、紀念脫離仇敵哈曼的陰謀論者普珥節(參歡斯九22)。意味著從亞述的威脅中得到解放，屬靈意義上指從死亡的咒詛中得到釋放。
3.神掌管亞述(賽三十30-33)
將來神的救贖就是另一次出埃及(賽三十27､30)，神「降罰的膀臂」(賽三十30)、火焰與冰雹(賽三十30)都是出埃及的標誌(參出六6;出九23)。神從來沒有改變過，總是用逾越節的啟示來宣告祂的名(參出三15)。 「人必擊鼓彈琴」(賽三十32)，意指〝都必配合著鈴鼓和豎琴的節奏〞，神對亞述的懲罰使選民雀躍萬分，以鼓和琴回應神的行動。亞述在神的旨意之下，前來作管教的工具(參賽十5)；但同樣也在神的旨意之下，走上自我毀滅之途(賽三十33)。 「法葉」(賽三十33)的意思是〝焚燒之處〞，後來被拜偶像的人作為獻兒童為祭給摩洛神的場所(參王下廿三10)，可能位於欣嫩子谷的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。這裡是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神將像焚燒垃圾一樣焚燒亞述軍隊。
以賽亞預言審判後的以色列仍得恢復，受罰的仇敵將就此告終。以色列將歸向神，而仇敵既不知審判意義，也終不肯悔改(參創十八26-32)。當然，仇敵中若有肯悔改的人，也必與以色列一同得救(參得二10-12;拿三5-10)。神的怒氣要燒毀亞述王，就像在欣嫩子谷獻祭地點，燒給摩洛王的祭物一樣(參王下廿三10)。事實上，歷史學上尼尼微於主前612年被毀之際，亞述王辛沙伊士坤(Sin~shar~Ishkun)真的葬身於宮殿的火窟。
我們面對的敵人好像很強，其實在神的眼中是微不足道，我們不要把仇敵放大，我們要知道神的大能超過一切。神是管轄列國的主，當我們面臨危機和壓力的時候，又何必向世界尋求徒勞無益的幫助呢？我們只要全心等候神，好讓我們能歸回安息，才能夠平靜安穩，耶和華是我們的磐石，我們的山寨，我們要全然倚靠神，不依靠人。求主引領當我們偏左或偏右的時候，得聽見聖靈的聲音引導正路，憑信心行在其中。求主幫助我們在神的恩典和知識上繼續長進，手中信望愛的燈不是搖搖晃晃，而能真正向世人見證神在我們裡面的真實，同心高舉主聖名。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
