神對鄰國同樣存著憤怒，但對神的選民卻存留一份永不放棄的感情，既擊打又醫治，期待他們在擊打後願意悔改迴轉。
以賽亞書-對猶大鄰國的審判
出處：好消息TV 主講人：賴老師
接下來影片經文進度從《以賽亞書》十五章至十八章，論到以色列四圍的鄰國，即摩押，大馬色，古實等，如現今的敘利亞和埃及即是。此外，摩押地是一片起伏的高原，其上有豐美的草原，位於死海之東，摩押人是羅得的後裔(參創十九37)，所以是猶太人的近親國。我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以賽亞書》十五章至十六章是先知與神對摩押的哀歌，也是一個預言，是對摩押的審判，「一夜之間」(賽十五1)所會發生的事，但這些事情要很多年後才發生(參賽十六13-14)，審判仍未臨到，要最少三年後才發生。先知以賽亞向摩押發哀歌，是因為摩押極度驕傲。以下我們就先來看《以賽亞書》十五章1-9節的經文：
以賽亞書 十五章
1.論摩押的默示：一夕之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夕之間，摩押的基珥變成荒廢，歸於無有。
2.他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。
3.他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。
4.希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。
5.我心為摩押悲哀；他的貴冑（或譯：逃民)逃到瑣珥，到伊基拉施利比亞。他們上魯希坡，隨走隨哭。在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。
6.因為寧林的水成為乾涸，青草枯乾，嫩草滅沒，青綠之物，一無所有。
7.因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。
8.哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥以琳。
9.底的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。
此時先知預言的摩押也受亞述帝國的控制。不過摩押的都市被毀可能是毀於沙漠部族，而非毀於亞述。也有人認為此處與主前715-713年間亞述王撒珥根的入侵有關。摩押位於約旦河東，摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代(參創十九37)、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓製造難處(參民廿五1-3;書廿四9)，在士師時代也曾欺壓過百姓(參士三14)。大衛的曾祖母路得是摩押女子(參得一22)，所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那裡避難(參撒上廿二4)。猶太傳統認為，摩押人後來殺了大衛的父母，所以大衛征服了摩押(參撒下八2)。以下我們略作分述：
一.預言摩押變成荒廢(賽十五1-4)
「亞珥」(賽十五1)位於摩押中部的亞嫩河以南(參民廿一13-15)，「基珥」(賽十五1)可能是位於摩押的中部的堡壘吉珥·哈列設(參王下三25)。一夜之間，這兩處「變為荒廢，歸於無有」(賽十五1)，顯示敵軍可能從東方的沙漠而來，迅速征服了摩押的心臟地帶。 「底本」(賽十五2)位於摩押中部的亞嫩河以北，「尼波和米底巴」(賽十五2)在更北邊，而「希實本、以利亞利、雅雜」(賽十五4)位於最北邊的摩押平原。列出這些地名，顯示絕望之情從南到北、從一城傳染到另一城，軍隊和平民一樣「人心戰兢」(賽十五4)。
「高處」(賽十五2)指異教拜偶像的邱壇。當摩押陷入危機的時候，他們首先的反應就是尋找自己的宗教，「到高處去哭泣」(賽十五2)。 「各人頭上光禿，鬍鬚剃淨」(賽十五2)，是表示悲傷哀悼(參彌一16)。 「麻布」(賽十五3)，用山羊毛編織的粗布衣帶。 「在屋頂上和寬闊處俱各哀號」(賽十五3)，意思是哀傷情境佈滿全城。
在一夜之間，攻擊殺戮就臨到，一切都變為荒廢歸於無有，一切都被毀滅，整個國家敗亡，他們去到高處、街市、房頂，去到各地方哭泣哀號，腰束麻布來舉哀，哀號的聲音達到雅雜這個軍營，大家都很驚惶，因毀滅在一夜之間就臨到。摩押的被攻是早過猶大，因為攻擊臨到，他們都哀哭。
二.神為摩押的處境悲哀(賽十五5-9)
這段經文先知原文用七個「因為כִּי/kee」(賽十五5､6､8､9)連成一個整體，表明「我心為摩押悲哀」(賽十五5)與「我還要加增底們的災難」(賽十五9)是同一位發言者，也就是神自己。神擊打人的同時、也在為人悲哀，祂的心中充滿了人類無法想像的同情和憐憫(參詩一四五8-20)，只有不認識神的人才會覺得祂的公義與愛有矛盾。
「瑣珥」(賽十五5)位於死海南端，摩押的始祖羅得曾經從所多瑪逃難至此(參創十九20-22)。這個小城代表神對摩押祖先的憐憫，但如今摩押人在大難之中，卻拒絕接受神的憐憫(參賽十六6)。 「伊基拉·施利施亞、魯希坡、何羅念」(賽十五5)可能都在摩押西南部、瑣珥附近，摩押的難民從西南面越境而逃。 「寧林的水」(賽十五6)可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira)。 「柳樹河」(賽十五7)可能是摩押南部與以東交界的撒烈溪(參民廿一12;申二13)。 「以基蓮」(賽十五8)可能位於死海北端，「比珥‧以琳」(賽十五8)可能位於摩押南界。 「哀號的聲音達到」(賽十五8)這兩個地方，代表哀聲已經「遍聞摩押的四境」(賽十五8)。 「底們」(賽十五9)可能是「底本」(賽十五2)的別名，「底們的水」或許是亞嫩河。 「底們דִּימוֹן/dee-mone'」原文與「血דָּם/dawm」(賽十五9)諧音，與「底本דִּיבֹון/dee-bome'」首尾呼應。 「底們的水充滿了血」(賽十五9)，這句話使人想起從前摩押人看到血的幻象(參王下三22-23)，但現在卻是真實的災難。但河中的血仍無法滿足神的公義要求，所以祂「還要加增底的災難」(賽十五9)。 「獅子אֲרִי/ar-ee'」(賽十五9)比喻侵略者。摩押勇士「亞利伊勒אֲרִיאֵל/ar-ee-ale'」(參撒下廿三20;代上十一22)名字的意思就是「神的獅子」。神「要照各人所行的待他們」(參代下六30)，以獅子驕傲自誇的摩押人，神就「叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人」(賽十五9)，才能滿足公義的追討。
可能因為戰爭，也可能因為旱災，災禍是一波又一波。不但人面對毀滅，甚至植物、大自然也同樣面對。審判與哀聲的升級，他們的哀聲達到四周圍，漫延到其他地方，也越來越嚴重，哀聲越來越大，也去到越來越遠。神對列國同樣存著憤怒，但對神的選民卻存留一份永不放棄的感情，既擊打又醫治，期待他們在擊打後願意悔改迴轉，正如南國瑪拿西王的惡行比列國更甚，神卻因他是大衛的後裔而願意憐憫。祂總是設法拯救大衛的子孫，耐心等待他們迴轉。摩押則介乎列國與以色列之間，神對摩押既審判又難過。
我們身為蒙恩的信徒，祂對我們的愛永不改變。人擁有自由意志，或會選擇不跟隨神，甚至行惡，但神仍設法拯救我們，耐心等候我們迴轉歸向祂。然而，摩押耗盡了神的恩典，讓神感到矛盾。對我們來說，神的愛長闊高深，恩典永無窮無盡，只要我們願意歸向祂，祂必拯救，祂的恩典必定臨到我們與我們的子孫身上。然而，我們也可能像摩押一樣，把一生的恩典耗盡，且激動神的憤怒。我們擁有恩典與蒙福的命定，但假如我們輕看恩典，把一切當作理所當然，便會跌進摩押的光景，一夜之間失去神的恩典。我們明白祂的恩典，同時也要更深地明白祂的公義，學習更深地敬畏神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
