神是葡萄园的主人，祂心爱这个葡萄园，看着葡萄园发旺，也看着葡萄园变坏。因为神爱我们，仍然向我们说话，甚愿我们都能回转。
以赛亚书-刑罚与盼望
出處：好消息TV 主講人：賴老師
先前分享一一论及有关宗教的罪，战争的罪，社会的罪，并领袖的罪。至本章则总起来，论到全国的罪相，实是不堪述说的，即以葡萄园为比喻，论及神的厚爱，犹大的罪行，并因此而受的惩罚。接下来视频经文进度《以赛亚书》五章1-30节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》五章先知以赛亚如同所唱的一首诗歌，确实是震撼人心。试问谁愿意看见自己所花的心血付诸流水？谁又愿意看见自己的爱受到挫败？但这些都是歌中的园主的经历。在这首歌中，神以园主的身分发言。我们可以设身处地借着经文，想象自己就是那个由神悉心料理的园子，并尝试从葡萄园的眼光来听先知所宣讲的这番话。以下我们就先来看《以赛亚书》五章1-30节的经文：
以賽亞書 五章
1.我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
2.他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
3.耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
4.我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢?我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢?
5.现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。
6.我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。
7.万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血)；指望的是公义，谁知倒有冤声。
8.禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。
9.我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
10.三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。
11.祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
12.他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。
13.所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是飢饿，群众极其干渴。
14.故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。
15.卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。
16.惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。
17.那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
18.祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，
19.说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。
20.祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。
21.祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。
22.祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
23.他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
24.火苗怎样吞灭碎稓，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
25.所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
26.他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。
27.其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。
28.他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。
29.他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。
30.那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。
《以赛亚书》五章由一份爱的期待开始，但却以忿怒的审判作结，这是一个令人失望的终局。神所栽种的本是上好的种子，结果收回来的却是坏得不能吃的葡萄，神的目的被挫败了。以下我们略作分述：
一.葡萄园之歌 (赛五1-7)
这段经文先知把「以色列家」(赛五7)比作神的葡萄园(参赛三14;诗八十8)，发表神对悖逆百姓的感受。
1.先知以赛亚的歌唱，他把他的领受讲出来；(赛五1-2)
2.是以神为主，在他的敬拜中，神的话就出来； (赛五3-6)
3.以赛亚为此短诗作的解释 (赛五7)
「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌」(赛五1)，很明显是以诗歌唱颂，述说神的「葡萄园」(赛五1)。这位园主「在园中盖了一座楼」(赛五2)看守果子，并非简陋的「葡萄园的草棚」(参赛一8)，又在岩石中「凿出压酒池」(赛五2)，可以永久使用。这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。尽管园主殷勤努力，但这株葡萄却仍然保持野性，不但不出产「好葡萄」(赛五2)，反而结出「野葡萄」(赛五2)。所以神呼吁「耶路撒冷的居民和犹大人」(赛五3)自己担任法官与陪审团，让他们自我定罪。「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」(赛五4)，栩栩如生地勾勒出倾注全力的好农夫，因预想不到的结果深深陷入失意与绝望的心境。尽力的农夫即刻将失望转化为公义的愤怒，宣告审判。「撤去篱笆、拆毁墙垣」(赛五5)，指神不再保护，将任凭仇敌掳掠百姓。「使它荒废，不再修理，不再锄刨」(赛五6)，指神不再挽回，将任凭百姓偏行己路。「命云不降雨在其上」(赛五6)，指神不再供应，将任凭百姓自生自灭。「公平 מִשְׁפָּט/mishpat」(赛五7)与「流人血 מִשְׂפָּח/mispach」(赛五7)、「公义 צְדָקָה/tsĕdaqah」(赛五7)与「冤声 צְעָקָה/tsa`aqah」(赛五7)原文发音相似，只有一个子音不同，但意思却完全不同，讽刺百姓的行为与神的要求相距千里。
这段里一直在说神对人有指望，但最终神却失望，「指望结好葡萄，反倒结了野葡萄」(赛五2)，「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄」(赛五4)，「他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」 (赛五7)。当这些指望落空时，神就拆去保护，任凭荒废，并降下天灾。我们今天是活在保护里的，但久了就忘记自己是活在保护里，我们要为神的保护去感恩。神也一直修剪调整我们的生命，我们需要知道神在我们身上所作的，并处于常常愿意被改变的状态，也要存感恩的心。
二.审判的六个祸哉 (赛五8-24)
这段经文祸哉犹大国非但未结真葡萄，反倒结了野葡萄，此不但令园主大失所望，更是犹太国民难当的耻辱，至于所结的野葡萄，是什么呢？本段用六个祸哉，显明他们的「野葡萄」。人做了六件事情，连神都认为是有祸的。
1.「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」(赛五8)，这是专顾自己，要让自己住的地方越来越好时，甚至会受到审判。神指望人要看重神，但当人看重房屋或其他东西时，神就使之荒凉。
2.「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒」(赛五11-12)，这是荒宴醉酒的人，他对神没有兴趣，只爱吃爱喝，神就让他们飢饿(赛五13)。
(3) 「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人。他们又像以套绳拉罪恶，说，任他急速行，赶快成就他的作为」(赛五18-19)，这是极速行恶的人，是想很快看见结果，但忽略神的审判，因他要看自己的作为会先成就，或是神的审判先成就。
(4) 「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」(赛五20)，这是颠倒是非的人，把黑说成白，白说成黑的。
(5) 「祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。」(赛五21)，这是骄傲自大的人，觉得自己很有办法。
(6) 「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」(赛五22)，是爱喝酒的人，并且受贿赂，屈枉正直。
这六种祸，都是因「不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的」(赛五12)，对神作的没有兴趣，只对自己所作的有兴趣；「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」(赛五19)，对神所关心的所谋划的没有兴趣，只作自己要作的；「他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」(赛五24)，对神所说的没有兴趣。总结来说，就是对神所作的，对神所想的，对神所说的，完全没有兴趣，也就是说，对神没有兴趣。神一直指望人把焦点放在神的身上，但人却对神所作所说的都没有兴趣，以致有这六祸。纵使人对神没有兴趣，但神没有放弃，反用天灾人祸来震动，好叫人再次呼求神。
神是善恶是非的绝对标准，但此时的百姓却自以为「如神能知道善恶」(参创三5)。他们狂妄地高举人、挑战神(赛五19)，凭着感觉颠倒是非(赛五20)、自欺欺人(赛五21)、放纵肉体(赛五22)、屈枉正直(赛五23)，这也是今天末世的光景。神对我们的盼望在那里? 神对我们的指望，是表明神在我们身上的心意，当我们明白这心意时，我们就努力去跟，这样，祝福就会很大，相反，神就会来震动我们，好让我们回转。让神的指望与人的指望是相同的，让神的目的与人的目的是相同的，让人对神是充满兴趣的。
三.审判的方法与程度 (赛五25-30)
这段经文以地震和暴风等天灾首尾呼应，显明「耶和华的怒气向祂的百姓发作」(赛五25)，这正是「以色列圣者所谋划的临近成就」(赛五19)。神是大自然的管理者，也是人类历史的管理者。只要神一招呼(赛五26)，不但有地震(赛五25)、暴风(赛五30)，地上最强的勇士(赛五27)和最好的武器(赛五28)也急速赶来执行祂的旨意。蔑视神的人叫嚣「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」(赛五19)，结果发现临到的却是难以抵挡的侵略(赛五29)和无法躲避的风暴(赛五30)，在百姓所恋慕的地上，「只见黑暗艰难」(赛五30)。
预言的审判，描述人们不听从神的话，神会怎样做(参申廿八章)。亚述在亚哈斯王执政期间(公元前735~715年)开始折磨以色列。这个强大的压迫者于公元前722年消灭了北国以色列，将百姓驱散到整个亚述帝国。罪恶是有后果的，尽管这个审判不是马上发生的，但是以色列最终还是受到了审判。在《以赛亚书》序言的第一部分(参赛一章)，虽然悖逆的百姓受到责打，但神仍然预言荣耀的复兴(参赛一25-26)。在序言的第二部分(参赛二~四章)，虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪(参赛四4)。而在序言的第三部分(参赛五章)，「光明在云中变为昏暗」(赛五30)，这盼望变得昏暗渺茫。因此，屡教不改的百姓应当思想：既然恩典并非理所当然，而是神向不配者所施的怜悯，这恩典总有用完的时候，那将会是怎样可怕的光景呢？
神是葡萄园的主人，祂心爱这个葡萄园，看着葡萄园发旺，也看着葡萄园变坏。当我们看着那六个祸哉，是神对我们说的话，因为神爱我们，仍然向我们说话，甚愿我们都能回转。我们要每一天都活在神的保护下，也为着神的保护及园内篱笆而感谢神，并为着神的律法、话语、我们所经历的医治释放、教会成为守望的，而发出感恩。我们也为自己的心会更渴慕神话语来祷告，让我们能更贴近父神的心意，做合神心意的事。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
