真正的愛會帶來主動的順服，這就如同我們信心的成長，成熟的基督徒不論遇到任何情況，都不會失去對主倚靠的信賴。
雅歌書–新郎舞與愛的真義
出處：好消息TV 主講人：郝萬老師
進入影片進度，我們將讀到《雅歌》的劇末篇章。 《雅歌》從婚禮前開始，準新娘渴望與未婚夫在一起，期待他的愛撫。隨著婚姻成熟，丈夫和妻子經歷了一段艱難時期，表現在另一個夢中。在這第二個夢裡，書拉密拒絕他的丈夫，他走了。帶著罪惡感，她遍尋全城；但這次，守城衛兵沒有幫她，而是打她──象徵受苦的良心。結局是相愛的人團聚並和解。 《雅歌》的結尾，丈夫和妻子對愛情自信並有把握，他們唱出真愛的持久，渴望長相廝守。接下來影片經文進度《雅歌》六章12節至八章14節，我們一起先來聽聽郝萬老師的主題式分享：
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《雅歌》繼續從七章1節開始是男主角讚美女主角的頌歌(歌七1-9)，這一整段中可以看出男女主角的親密關係，雖然某些人將這段解釋成女主角的煽情舞蹈，不過看起來應該只是男主角與女主角間的私人約會。男人很容易被激起性慾，但女主角有智慧的限定了身體接觸的界線，就是止於接。以下我們就先來看《雅歌》七章1-13節的經文：
雅歌 七章1-13
1.王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。
2.你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。
3.你的兩乳好像一對小鹿，是母鹿雙生的。
4.你的頸項如像牙台；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。
5.你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。
6.我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！
7.你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。
8.我說：我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果；
9.你的口如上好的酒。 (新娘)女子說：為我的良人下嚥舒暢，流入睡覺人的嘴中。
10.我屬我的良人，他也戀慕我。
11.我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。
12.我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。
13.風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。
此時新婦可能在眾人面前跳新娘舞(參歌六13)，而新郎坐在地上觀看，所以這段讚美是從下而上，從腳一直誇到頭頂，就像佳偶在良人心中高升的過程。以下我們逐節分述：
一.王女之歌(歌七1-9)
良人開口唱頌「王女啊」(歌七1)，「王女」可譯為〝尊貴的女子〞，是稱讚佳偶尊貴的氣質。自從佳偶勝過了自己、再次尋見良人之後(參歌六4)，良人就再也沒有稱她為「佳偶」，也沒有稱她為「新婦」，而是稱她為「王女」，因為他們的愛情不但已經成熟、而且已經昇華了。所以〝王女之歌〞不是〝新婦之歌〞(參歌四1-8)的重複，而是一首高升之歌，如同「務必在主面前自卑，主就必叫你們升高」(參雅四10)。 「腳在鞋中」(歌七1)，「腳」既指腳本身，也指腳所踩的拍子；「鞋」指的是〝草鞋、涼鞋〞一類的便鞋。 「大腿圓潤」(歌七1)，指的是腿部〝曲線、弧線〞的意思。 「是巧匠的手做成的」(歌七1)，指的是優美的腿，好像是用工匠有水平的作品來比擬。
「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒」(歌七2)，意思是〝你的肚臍如一個不缺調和的酒的圓杯〞。 「圓杯」是形容形狀，「不缺調和的酒」是比喻令人愉悅。人的生命中若是充滿了愛，就像酒杯中斟滿了美酒。 「你的腰如一堆麥子」(歌七2)，是形容光滑的線條，以及小麥色的皮膚。以色列的農夫在收割季節會用荊棘圍繞田間堆起來的麥子，用以阻擋野獸。但這「一堆麥子」的周圍卻不是荊棘，而是「周圍有百合花」(歌七2)，迎接良人採摘(參歌六2)。當我們向主全然敞開，而不是用荊棘自我防守的時候，也會「如一堆麥子，周圍有百合花」。 「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的」(歌七3)，意思是「王女」在舞蹈中，她的「兩乳」柔軟而充滿像「小鹿」一樣年輕的氣息。 「頸項如像牙台」(歌七4)，乃形象的描繪，是形容新婦頸項的形狀和膚質的光滑。 「巴特拉並」(歌七4)可能是「希實本」(歌七4)城一個城門的名字。古代中東城市臨近水源而建，城門口往往有水池。 「朝大馬士革的黎巴嫩塔」(歌七4)，可能是黎巴嫩山上朝向大馬士革方面的高塔。 「頭在你身上好像迦密山」(歌七5)，「迦密山」上有茂密的植物，形容頭髮茂密；可能佳偶的頭髮是紫黑色的。 「王的心因這下垂的髮綹繫住了」(歌七5)，意思是〝連君王的心也會被這下垂的髮綹吸引〞。 「何其美好、何其可悅」(歌七6)，可譯為〝何其美麗、何其迷人〞。 「棕樹」(歌七7)，比喻身軀美麗的象徵。 「累累下垂」(歌七7)，即比喻豐滿。
「我要上這棕樹，抓住枝子」(歌七8)，是比喻良人願意付出代價獲取愛。棕樹就是高高的椰棗樹，枝子和果實都長在高處。為了採摘棗椰，必須爬到很高的地方，但報酬卻是甘甜的。 「你鼻子的氣味香如蘋果；你的口如上好的酒。」(歌七8-9)，良人表達想要接吻的慾望。佳偶的回應是「為我的良人下嚥舒暢，流入睡覺人的嘴中。」(歌七9)，依據一些古譯本，意思是〝輕輕流過唇齒之間〞，形容兩人沉浸在親吻中。
良人好像對「王女」身上的每一部位，都不輕易放過，他要仔細的知道她全人的每一部分。這顯示他對她愛的完全，愛的仔細。不是愛的粗心大意，愛的模糊不清，愛的不經心也不經意。對基督徒來說，我們是神的子民，更是神的兒女，《雅歌》中的啟示與教導，豈不也是我們應該接受的，對我們也是一個很好的學習。在真正的〝盟約〞中，不論是愛情與婚姻生活中，我們都需要有這樣關係的基礎。這不全只是一件外在的事，真正又完全的愛，總是必需包含外在與裡面的實際關係，兼顧〝盟約〞外在與內在的部分。
二.委身之歌(歌七10-13)
《雅歌》七章10節至八章4節是第六劇目，這段經文可能是描述佳偶邀請良人與自己一同回娘家。愛的昇華導致了委身，委身的結果帶來了合一。 「我屬我的良人，他也戀慕我」(歌七10)，是對愛的第三階段的總結。 「戀慕תְּשׁוּקָה/tesh·ü·kä'’，即比喻〝渴望、想要、熱望〞的意思；原文在聖經中只出現過三次(參創三16;創四7;七10)，分別形容夏娃對亞當的感情有欲、對隱性的感情佔有欲、對有欲、對善的人有好感。這種「戀慕」不只是內心的思想，更是行動和擁有的強烈慾望。佳偶對良人的愛已昇華到一個地步，不再提「良人屬我」(參歌二16;歌六3)，而是只提「我屬我的良人」，甘心被良人「戀慕」和擁有。過去，佳偶渴慕良人的「愛比酒更美」(參歌一2)，現在她的口也「如上好的酒」(歌七9)，讓良人得著享受。當基督成了我們的一切，我們完全消失在基督裡面以後，我們也能凡事討祂喜悅、被祂「戀慕」，成為祂能享受的「上好的酒」，讓祂成為我們生命的中心和意義。
「你我可以在村莊住宿」(歌七11)，「村莊」原文是複數，可能指從一個村莊轉到另一個村莊。 「愛情דּוֹד/dode」(歌七12)的原文是複數。這個字的單數形式可譯為「良人」(歌七13)，而複數形式在別的書卷中都是指肉體的性愛(參箴七18;結十六8;結廿三17)，意思是〝愛撫〞。 「我在那裡要將我的愛給你」(歌七12)，這句話說出了愛的本質。真正的愛是給予，是用自己的價值去滿足對方的需要，所以能夠包容對方的弱點；而情慾的本質卻是索取，是用別人的價值來滿足自己的肉體，所以總是挑剔別人的缺點。 「風茄」(歌七13)是古代中東被認為有催情的作用(參創三十14)。 「這都是我為你存留的」(歌七13)，這句話說出了愛的完整。 「二人成為一體」(參創二24)，不但是只把自己單單交給對方，也要把自己完整地交給對方：不但要交出身體，也要交出內心。愛情的結果是身體的合一(參歌五1)，愛情的昇華卻是心靈的合一(歌七11-13)；只有心靈和肉體的相互交融，才能實現兩性之間真正的愛情。
在成婚之前，良人邀請佳偶(參歌二10､13)，佳偶卻矜持遲疑。成婚之後，佳偶卻主動邀請良人「往田間去、在村莊住宿」(歌七11)，要在那裡獻上自己為良人所「存留的」(歌七13)愛情(歌七12)。愚昧的婦人說「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的」(參箴九17)，結果卻把人帶向死亡；但在婚姻保護之下的愛情，卻是神給人最美的享受，值得彼此為之委身。
真正〝盟約〞的愛會帶來主動的順服，這就如同我們信心的成長，成熟的基督徒不論遇到任何情況，都不會失去對主倚靠的信賴。神是創造我們的主、托住萬有維持我們生存的主，是犧牲生命贖回我們靈魂的主，是不斷以慈愛吸引我們的主，是渴望與我們在永恆國度中親密相愛的主。我們唯一能做的，就是相信，交託，奉獻，甚至不惜以生命為代價，也要信主到底。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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